入行论辅导06定稿.doc

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1、入行论辅导第六课现在开始讲第二个科判立誓句。立誓句在讲《善说海》的时候介绍过，此处的立誓句是寂天菩萨的原文。立誓句的必要是:大智者在造论之前，为了让事情善始善终，中间不会因为任何违缘而停止，所以在著论之前要立誓把论典造圆满。因为前面有了立誓句的缘故，所以后面不管遇到什么情况，都不会轻易放弃对善事的修持、对论典的写作。丁二、立誓句：今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。一方面立誓把论典写圆满，同时也说明了论典是什么内容。这有什么必要呢？依靠教典简略地宣说趋入佛子律仪法，即真正能够趋入佛子律仪的方法，将在这个论典中进行讲述。此法如果广说则无量无边，现在的众生也没有时间能去广泛学习。寂天菩萨

2、考虑到末法时代众生的根性，所以用简略的方式宣讲。虽然简略，但是里面内容完整，词句精练，表达的意义非常圆满、殊胜。“趋入佛子律仪法”：这部论典的必要是为了让后代的众生趋入佛子行、菩萨行，所以依靠佛经和论典，简略宣说趋入佛子菩萨律仪的行为方法。接下来我们学习《善说海》注释的意义。21〖所说的内容是什么呢？即是趋入佛子律仪的方法。〗本论所讲的内容就是趋入佛子律仪的方法。佛子律仪虽然多，归摄起来就是严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒，能够抓住这三个重点，就抓住了佛子律仪的核心。佛子律仪似乎是一种戒律，实际上这里指广义的律仪，代表一切学处、行为。在这三个戒律中，具有戒律意义的是第一个严禁恶

3、行戒，如五戒、比丘戒都是严禁恶行戒。摄集善法戒、饶益有情戒，都是指菩萨应该修习善法，应该做饶益有情的事情，实际上就是趋入菩萨的行为。经典中讲过“什么是佛法”？即“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。“诸恶莫作”可以对照“严禁恶行”；“众善奉行”可以对照“摄集善法”，也包括“自净其意”，清净自己的心；“是诸佛教”，这就是佛教。佛子行、菩萨行以利他为主，所以在三个戒律中，就有一个饶益有情戒。〖其中佛子律仪是指严禁恶行戒，摄集善法戒与饶益有情戒。〗这就是平时所讲的三聚净戒，“聚”是聚集的意思。三聚净戒第一个是严禁恶行戒。严禁恶行戒的范围比较广，禁止所有恶行。别解脱戒、小乘戒中遮止

4、的内容，在菩萨行中仍要遮止。只要对自己的修行、他人的利益有害的恶行全部要遮止。不但严禁小乘别解脱戒规定的内容，也严禁在大乘的标准上更为严格、细微的内容，所有的恶行都禁止。21有一种情况很常见：在世间不算恶行，但在佛法中属于恶行。比如，世间基本上没有人认为杀鱼、杀鸡，就是不可饶恕的罪业，但在佛法中，这就是恶行。世间人认为只要不杀人就可以了，在佛法中，杀生——包括杀蚂蚁，或者杀其他的众生，都属于恶行。同样的道理，有些行为在小乘中不一定是恶行，但在大乘中有可能变成恶行。小乘为了解脱，以自私自利的心修法也可以；但是在大乘中，如果为了自利而修法，这是必须要断除的。恶行的标准随着修法的深入，

5、会越来越严格，乃至于在密乘中，心一刹那没有安住在坛城中，也算犯戒。严禁恶行戒一方面包括了小乘的戒律，另一方面还包括小乘没有的、小乘是善业而大乘是恶业的内容。大乘主要是发起利他之心，只要对利他的发心、行为有所妨害就属于恶行。《入行论》后面还讲到，如果发了菩提心又舍弃菩提心：说我不度众生了；我要独自修持解脱之道；我要去依止小乘道修行......这样做虽然没有舍弃修行，舍弃佛法，只是不修大乘道，不修菩萨行，退大乘而修小乘，看起来还不算恶行；但是在大乘中，这样做的后果却很严重——欺骗了佛，欺骗了众生，后世堕入恶趣，过失相当严重。我们理解严禁恶行戒的时候，要知道标准是很严格的。严禁恶行戒有

6、一些戒条比较明确，在学习第二品的前面有一个总说，宣讲一个受了菩萨戒的菩萨，要遵守的戒律、戒条有多少种：21十八种、十九种、或者二十种。有些戒律是国王容易犯的，有些是大臣容易犯的；国王容易犯的五条，大臣容易犯的五条，一般平民老百姓容易犯的八条，在后面都要讲。严禁恶行戒有比较明确的戒条和规定。第二个戒律是摄集善法戒。摄集善法戒的要点是所有的善法都必须修持。比如发了菩提心，受了菩萨戒之后，就必须努力修持一切善法。如果把摄集善法戒的内容归纳起来，就是修六度万行，因为六度包括了所有的善法：布施、持戒......乃至后面的禅定、智慧，摄善法戒以六度作为修行的核心。第三条饶益有情戒，主要是要饶

7、益众生。发了菩提心之后，要想方设法的去利益众生、饶益众生。有能力时直接去利益，没有能力时间接去利益。间接利益：比如发了菩提心，发愿以后要利益众生，善根回向众生；直接利益众生：比如放生、给众生讲法等等。受了菩萨戒之后，要遵守饶益有情戒，尽量去做饶益众生的事情。〖行持这些戒的方法通过十品来宣说。〗在《入行论》十品中，禁止恶行戒的内容如第五品，就说了菩萨应该遮止的很多恶行，散见于各品也很多；摄善法戒有布施、持戒、忍辱、精进等等；饶益有情戒，就是教导佛子应该怎样利益众生、饶益众生，十品都