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时间:2018-12-08
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1、《入行论讲记》(一)摘要:五条规则:1、本论是谁造;2、本论为谁而造;3、本论属于何种范围;4、学习本论具有何种必要;5、全论何义。今天是藏历具足八种吉祥的日子。本届百日共修期间,我们要讲《入菩萨行论》。《入菩萨行论》里讲的内容和我们百日共修期间所学修的内容都是一致的,百日共修期间主要学修加行——大圆满加行,《入菩萨行论》里也讲这些内容。 《入菩萨行论》是非常殊胜的,也是必须要学修的一部论典。以前,《入菩萨行论》在印度弘扬得非常广泛。后来,在藏地每一所寺院都有《入菩萨行论》的学修安排。以前我们没有专门学修这部论典,今年的百日
2、共修期间,我们从今天开始学修这部论典。大家能有这样的机缘,不是偶然的,而是宿世修来的福报,大家要重视、要珍惜!我们现在开始学习《入菩萨行论》,首先要观察:《入菩萨行论》是谁造的?为何而造的?这部论典属于何种范围?(属于大乘还是小乘?大乘有大乘的经藏、律藏和论藏,它属于大乘的经藏、律藏还是论藏?)学习这部论典有何种必要?全论何义?(它的内容包括什么?)下面就从这五个方面做简单的介绍。第一,《入菩萨行论》是谁造的?354 学修《入菩萨行论》前,我们首先要了解这部论典。当时在印度出现了那么多的阿罗汉,后来又出现了那么多的班智达,也
3、有很多著作及论典。藏地也是,那些译师们翻译了很多经典和论典,藏地各派的祖师及很多大德高僧们也都有很多殊胜的著作及论典。但是,为什么寂天菩萨所造的《入菩萨行论》弘扬得这么广泛?为什么每一个教派、每一个寺院都如此重视《入菩萨行论》?这都不是平白无故的,都是有原因的。首先,我们对作者寂天菩萨进行观察和了解。 无论是依止善知识,还是学修某一法门,都要以智慧善加观察,然后再去依止,再去学修,这是智者的做法。一个智者不可能盲目地依止一个人,更不可能盲目地学修某个法门。我们依止上师时要观察,学修法门也要先观察,因为这涉及到我们的慧命,我们
4、的解脱。所以,要慎重考虑。解脱的机会千载难逢,这是真正解脱的机会。 解脱的机会非常难得,我们要利用这个机会承办解脱。但是承办解脱,只靠自己是不行的。因为贤劫千佛以及所有的诸佛都是依止善知识,最终获得成就的。若是不依止善知识,不可能解脱。善知识是很重要的,但善知识不是谁都能当的,不是谁都有这个能力的。所以,首先要观察,他有没有这个能力,有没有这些功德,然后再依止。学修法门也是如此,法门再殊胜也没有用,首先要看看,这个法门和自己的相续是否相应。若是和自己的相续不相应,法门再高深也没有用。354 然后,观察自己有没有依止的机缘和
5、条件。上师善知识再伟大,再具有智慧,具有能力,若是自己没有依止的机缘和条件,没有缘分也不行。都要认真观察,慎重考虑,然后再做决定。盲目依止,盲目亲近,这都是愚者的做法,这样的人根本谈不上是学佛人,因为学佛人应该有智慧。佛是智慧,学佛人应该学智慧。 依止善知识,选择法门,都要以智慧观察,然后再去依止,再去学修,不能盲目啊!我以前也讲过,不是先依止再观察,不是先学修再抛弃。应该是先观察,再依止;应该是先观察,再修持。你们很多人已经颠倒了。佛法和世间法不一样,依止上师不是交朋友,不是找对象,二者能一样吗?你找对象,先试一试,看一看
6、也行。但是,这不是找对象,这是找依止,找依靠,找引导者——引导你解脱,引导你成就、圆满的人。学修法门也不能随便,因为佛法里讲的是缘起。若是你破坏了缘起,再要恢复是很难的。所以要先了解、观察,这个非常重要。 我们依止善知识首先要观察、了知,学修法门也要观察、了知。现在你们什么书都看,什么法门都学都修,很危险啊!随时都有可能失去慧命。 下面,我们对寂天菩萨作一番简单的介绍。寂天菩萨一共有七种稀有的传记。首先,寂天菩萨是印度一位著名的论师。没出家之前他叫寂铠。古印度时南方有个国家叫贤疆国,他是贤疆国的太子。当时印度有很多外道,但
7、是他对外道没有兴趣,却对佛法具有信心,特别恭敬三宝——这就是他的根性。有的人对外道有信心,有的人对世间法有兴趣,喜欢搞世间法,但是寂铠从小就对佛法特别有信心,非常恭敬三宝,对自己的眷属以及身边所有的众生非常慈善,经常帮助他人,有利他心。 他很聪明,小的时候就学识出众,通达世间的各种学问、技艺。他还依止了一位瑜伽师“古苏噜”354,并在其座前求得了《文殊锐利智成就法》。他通过这个法修文殊菩萨,最后亲见了本尊。他的父亲叫善铠,善铠去世后,作为太子的他即将继承王位。当天晚上他做了个梦,梦中文殊菩萨坐在宝座上对他说:“我是你的上师,
8、你是我的弟子,我们两个都坐在同一个宝座上,这是不应理的。”还有,当时在印度,太子继承王位时要举行一个仪式,用净水灌顶。他梦见一个女子用热水给他灌顶,他就问这个女子,为什么用热水给他灌顶。这个女子回答:做授权仪式时用净水灌顶,就如烫水(开水)一样,意思是继承王位以后只有痛苦。他
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