先秦法律思想综述

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1、第一编先秦法律思想综述一、原始氏族成员对神和天的膜拜二、原始氏族父系家长制的传统三、春秋战国的百家争鸣和法律思想的繁荣1、关于法的本源A、法本于“礼”B、法本“一同天下之义”C、法本“自然”D、法本去奸止“乱”，去私定“分”2、关于法的作用A、儒家主张先礼后刑，德主刑辅B、法家主张“缘法而治”，一断于法C、道家主张顺应自然，取消人为的礼法3、关于法的适用A、儒家主张慎刑戒杀，以德去刑B、法家主张行刑重轻，以刑去刑四、先秦法律思想的基本特点1、天命神权2、宗法伦理3、君主集权第一章夏、商、西周的神权法思想第一节夏、商奴隶主的“天命”、“

2、天罚”思想一、夏代的神权法思想二、西周“以德配天”的君权神授说第二章维护宗法等级制的礼治与“明德慎罚”思想第一节以“亲亲”、“尊尊”为原则的礼治一、“礼”的概念1、“礼”起源于殷商，是一种宗教祭典上的仪式。“礼，履也，所以事神致福也。”2、“周公制礼”公元18年，在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行补充、整理，厘订成一整套以维护宗法等级制为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式，按照这套礼制的规定和要求来治理国家。二、“礼”的基本原则“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。亲亲：父慈，子孝，兄友，弟恭宗宗：下

3、级贵族必须服从上级贵族，不许犯上作乱。长长：晚辈必须敬重、孝顺长辈。３５男女有别：男尊女卑，“男女授受不亲”和同姓不婚。总结：“亲亲”是宗法原则，“尊尊”是等级原则。“亲亲父为首”旨在维护家长制；“尊尊君为首,”旨在维护君主制。二、“礼治”的基本特征“礼不下庶人，刑不上大夫。”是礼治的基本特征。“礼不下庶人”：是指礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的；各级贵族按礼规定所享有的各种特权，奴隶和平民一律不得享有。“刑不上大夫”：指刑罚的锋芒是指向劳动人民的，而不是指向奴隶第二节周公的“明德慎罚”的思想第三节一、“永念厥辟”，严防乱罚1、“

4、永念厥辟”：必须严格按照法律办事，而不能凭个人的感情办事。2、“明德”：提倡和推崇德治；3、“慎罚”：慎重地使用刑罚；二、区别对待，罪止一身区别对待：1、把周的遗民犯罚同周人犯罪区别开来。2、把官吏犯罪与民众犯罪区别开来。3、把罪大恶极的犯罪分子与孤寡老人的一般犯罪区别开来。4、把故意犯罪和过失犯罪、惯犯和偶犯区别开来。罪止一身：1、反对族株连坐，主张罪止一身。2、反对乱罚无罪，杀无辜。3、刑罚适中。第四节《吕刑》中的法律思想第五节一、“惟敬五刑，以成三德”1、“三德”：一正直，二刚克，三柔克。二、“明于刑中”1、“疑罪有赦”，“疑罪

5、从赎”2、“无简不听，具严天威”3、“刑罚世轻世重”，“轻重诸罪有权”4、“惟良折狱”，“有德惟刑”二、“修旧法，择其善而业用之”管仲在继承周礼，同时以主张对周礼进行四个方面的改造：1、打着“尊王”旗号，“挟天子以令诸侯”。2、强调“万物待礼而后定”，突破“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统。3、打破“亲亲”的宗法原则，任用贤能。4、批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主张“法治”。三、“作内政而寄军令”1、“参其国而伍其鄙，定民之居，成民之事，陵为之终，而慎用其六柄焉”。2、“四民分居定业”３５四、“令顺民心”，“与民分货”1、“政之所

6、兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。《管子、牧民》民有“四欲”：佚乐、富贵、存安、生育民有“四恶”：忧劳、贫贱、危坠、灭绝2、“政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”3、“下令于流水之原者，令顺民心”从民心好利出发而得出的立法原则，自然是一切政策都要建立在物质利益的基础上，使法令适应人们对于物质利益的要求。4、“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱”管仲认为，物质利益不仅是人们遵守礼义法度的前提。“民不足，令乃辱；民苦殃，令不行”第二节子产的立法救世思想一、子产简介子产，姓公孙，名公孙侨，字子美。春秋时郑国大夫，自郑简公时当国，在郑国执政

7、，主持经济、政治改革。重视以法治国，开创“铸刑书”公布成文法，提出“以宽服民”和“以猛服民”的主张。二、对“礼治”的继承和改造1、“礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。”把礼从宗教祭仪中分化出来，使之与“民”紧密结合在一起。2、子产从礼的起源的角度，指出礼与仪有本质区别，是最高的自然法则，主要表现为人们的行为规范。“夫礼，天子经也，地之义也，民之行也。天地这经，而民实则之”3、“礼，上下之纪，天地这经纬也，民之所以生也。”制定了君臣上下礼法，夫妇内外礼法等。4、子产论述天、地、民的总规则着眼点在于“民”，强调民要服从天地的准则：“

8、天地之经，而民实则之”。为取得民心，执政者对礼义可以“有所反之”。打破了“礼不下庶人”的原则。三、改革内政，创立新制1、治国根本原则：“国之大节”：“畏君这威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲”。确立和维护封建性的集权和等