论先秦儒家学派的法律思想

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1、论先秦儒家学派的法律思想距今2⑻0多年的春秋战国，社会处于大变革时期，传统的神权和宗法思想观念已不能完全适应时势，不同阶层、不同阶级的思想家站在自己的地位和立场提出不同的看法和认识，由此产生了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，史上称之为“百家争鸣”，其中儒家是形成最早、影响较大的其中一个学派。—、什么是儒家学派。“儒”，原本是指专门从事教育和执掌礼仪的人，由于当时有个叫孔丘的人长期招收门生，以相礼为业，传授知识，很快成为“儒”中的突出代表人物，后人把孔丘创立的学派称为儒家，儒家代表着当时登上政治舞台的封建贵族利益。以孔丘为创始者的先秦儒家提出了一整套关于“礼治”、“德治”和“人治”的法律思想。

2、二、儒家的历史发展儒家发展的历史阶段：先秦儒家和秦汉以后作为封建正统的儒家。两个阶段的儒家思想有所继承，但后者是在前者的基础上又有了很大的发展。但他们都是以“礼”为核心，主张等级制度；强调德治的作用，注重统治者个人的德行。先秦儒家是刚刚登上政治舞台的封建贵族的代言人，教育人民安分守己，建立统一的贵族政体，维护宗法等级秩序。他们继承和发展了西周以来的“礼治”和“明得慎罚”思想，提出了“礼治”、“德治”和“人治”“礼治”要求建立以家族为本位，以伦理为中心，以等级为基础的法律制度和意识形态；“德治”表现在认为法律强制仅仅是确立和推行‘君臣父子’道德准则的辅助手段，主张‘以德服人’；“人治”则提倡‘圣

3、人治国’，将立法、司法的权力集中于‘英明’的君主，同时将君主个人的智能、道德与权威置于法律之上。三、儒家的代表人物和主张：先秦儒家的代表人物主要有孔子、孟子和荀况。三个人生活在不同的年代里，孔子生活在春秋末期，孟子生活在战国中期，荀况生活在战国末期。在三人的主张中，孔子和孟子可以说是一脉相承，荀况在不改变儒家思想核心的基础上，“引法入礼”。孔子主张以礼治国，寓法于礼；注重论理纲常，维护等级特权；倡导德主刑辅，先教后刑。孟子继承和发展了孔子的思想，认为人君只有实行“仁政”和“以德服人”的王道，才能统一天下。所以，他反对“杀人以政”，强调“教以人伦”，重视道德的感化作用，否定专恃刑罚。到战国后期，

4、经过斗争实践的检验，已经证明：儒家的“德治”、“仁政”的思想主张，在现实政治中行不通，被人们称之为迂腐之见；而法家“以法治国”的学说，在各国变法运动中显示出巨大的威力和功效。这种政治现实给予当时的儒家代表人物荀况以强烈影响。他抛弃儒家的一些不合时宜的思想，批判地吸收各家学说的精华，特别是把法家的“法治”思想纳入儒家的思想体系，明确提出了既“隆礼”又“重法”的思想主张。一方面他赋予礼以新的内容，使之成为划分和维护封建等级的工具；另一方面又主张将礼法融合起来，使之成为相辅相成的维护封建统治的两种统治工具。这标明封建地主阶级的政治法律思想日益臻于完善和成熟。这种改造是儒家政治法律思想转变过程中的一个

5、重要环节。西汉中期开始形成的封建正统法律思想，在很大程度上受到荀子思想的影响。四、先秦儒家的法律思想在中国建设法治国家的今天，分析研究以孔丘为代表的先秦儒家的丰富法律思想，在此基础上进行甑别和合理取舍仍具有现实的作用和意义。孔丘法律思想以仁、礼为核心，其主要表现在：1、以“仁”为核心的思想体系关于“仁”的学说，是孔丘思想的核心，也是他法律思想的出发点，在《论语》中，孔丘对仁有很多的解释，如“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”，（《论语.颜渊》，孔丘把孝、悌、忠、信、恭、宽等他认为的一切美好的品格，全都涵盖在他的“仁”之中。他认为“仁”是最高尚的道德，最完美的人格。最能表达孔丘“仁”的含义的还是“爱人”

6、。孔丘的“仁者爱人“并不是对所有人都一视同仁，相反，他主张“爱有差等”。孔丘的“爱人”有亲疏之，必须从亲及疏，由远及远，首先必须爱自己的亲人，特别是父兄，他在伦理关系中强调孝、悌，这是周礼的“亲亲”原则在父子兄弟家庭伦理关系中的具体化。孔丘的“爱人”有等级之分，等级不同，“爱”的内容也不同，孔丘要求下级服从上级，不犯上作乱。孔丘的出发点是维护周礼的“尊尊”原则。孔丘的“爱人”有“君子”和“小人”之分，孔丘作为贵族的代表，他所说的“君子”是指当时的贵族，在孔丘看来，“仁”作为一种高尚的道德品质，只有贵族们才有，而对劳动人民的爱则是和“使”联系在一起的。在《论语.阳货》中孔丘有曰“惠则足以使人”，

7、“君子学道则爱人，小人学道则易使”。2、维护宗法等级的“礼治”制度在孔丘生活的年代，西周的礼已成过往，可是孔丘仍然竭力维护周礼，竭力倡导“礼治”，他所说的“礼”是指西周以来所形成的一整套礼节仪式、典章制度和行为准则。基本的内容是“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等级制度，当齐国的陈恒杀了齐简公时，孔丘“沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之”（《论语.宪问》）。严格维护宗法等级制度的孔丘认为弑君行