敦煌文献研究与敦煌学

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1、敦煌文献研究与敦煌学序言一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料以研求问题，则为此时代学术之新潮流。治学之士，得预于此潮流者，谓之预流(借用佛教初果之名)；其未得预者，谓之未入流。此古今学术之通义也，非彼闭门造车之徒所能同喻者也。敦煌学者，今日世界学术之新潮流也。自发见以来，二十余年间，东起日本，西迄法英，诸国学人，各就其治学范围，先后成有所贡献。……或曰：敦煌者，吾国学术之伤心史也。其发见之佳品，不流于异国，即秘藏于私家。……陈寅恪先生于1930年在为陈垣《敦煌劫余录》所作序姜亮夫先生指出：“敦煌

2、学之内涵，当以千佛岩、榆林诸石窟之造型艺术与千佛洞所出诸隋唐以来写本、文书为主，而复及古长城残垣、烽燧遗迹、所出简牍，及高昌一带之文物为之辅。”将敦煌、吐鲁番一带的石窟造型、文书文献、简牍遗迹等，都划入敦煌学研究范围，使敦煌学的内涵扩大，基本涵盖了当今敦煌学研究的主要内容。第一节敦煌学新材料的发现光绪二十六年庚子五月二十六日(1900年6月22日)，王道士在清理现编号为16窟的洞窟的流沙时，突然发现一侧墙壁裂了一个小缝，仿佛有光线透出，于是打破墙壁，发现里面又有一个小窟(17窟)，内有卷帙万卷，这便是后来

3、广为人知的藏经洞与敦煌遗书。这个洞窟是曾在大中五年(851)被唐朝敕授为“京城内外临坛供奉大德”及“河西释门都僧统知沙州僧正法律三学教主”的洪辩的影窟。窟中所藏卷帙的内容十分丰富，除大量佛经写卷之外，还有不少佛帐绣像、公文账册、经史子集各种典籍、社会生活各个侧面的记录等等，更可贵的是，还有包括藏文、于阗文、回鹘文、梵文、粟特文、龟兹文、希伯来文、突厥文、摩尼文等非汉文文献，为后来的研究工作提供了大量新鲜而丰富的资料。王国维先生曾将敦煌遗书等与孔子壁中书、汲冢书并列为自汉朝以来的“中国学问上之最大发现”。只

4、可惜在当时，无论是王道士，还是当地官员，都不知道这批文物的价值。“王道士颇机诈，思藉之贸利，私载经卷一箱至酒泉，献于安肃道道台满人廷栋。廷栋不省，以为此经卷书法乃出己下，无足重。王道士颇丧沮，弃之而去”。正是由于这样的无知与自负，最终使得敦煌遗书和文物成为外国探险家争相获取的对象，大量宝贵文物流失国外。废弃说英国探险家斯坦因根据自己在藏经洞中发现的一批相当数量的汉文碎纸片、带有木轴的残经尾、木轴、丝带、布包皮、丝织品做的还愿物、绢画残片、画幡木网架等，认为这些东西是从敦煌各寺院中收集来的“神圣的废弃物”；

5、他还根据所见写本和绢画的题记年月最晚为10世纪末，推断藏经洞的封闭时间当在11世纪初叶。后来日本学者藤枝晃、我国学者方广铝等都持此说，只是对经卷废弃原因提出了新的看法。避难说法国探险家伯希和，他根据洞中无西夏文书，而藏汉文本及绢画、壁衣、佛像、石碑杂沓堆置，因而认为是1035年西夏入侵敦煌时为躲避外寇而仓皇封闭的，后持此说者有很多，不过对避难的对象、藏经洞封闭的时间各有争执。三界寺藏经说荣新江提出新说，认为藏经洞的主体文献佛典和供养具，原是三界寺的藏经和资产，而最有可能促成藏经洞封闭的事件，是1006年于

6、阒王国灭黑韩王朝一事。所有这些争论并没有最终获得统一的认识，由此，本来就充满神秘的敦煌学又增添了一个令人好奇的谜团。1944年8月30日，常书鸿等敦煌艺术研究所的早期驻守者为修建职员宿舍，在清理拆去的莫高窟中寺后园土地庙的塑像时，发现了敦煌六朝汉文写本，“计共得六朝残经杂文等六十六种，碎片三十二块；其中有题记年号者，计北魏兴安三年五月十日谭胜写《弥勒经》，北魏太和十一年五月十五日写《佛说灌顶章句拔除罪过生死得度经》及北魏和平二年十一月六日唐丰国写《孝经》残页三种。此外尚有六朝职官名册残页，均甚名贵……此次

7、发现，实为史坦因、伯希和等盗窃藏经后敦煌之创闻。本所成立于盗窃俱空之际，有此意外收获，致使震动世界之‘敦煌学’又增加若干研究资料，亦中国文化之幸也”。1959年，敦煌研究所研究人员在宕河东岸喇嘛塔中发现了用西夏文写的《观音经》、《金刚经》等三件写本文书；1965年，研究人员又在莫高窟第122窟前的文化堆积层中发现出《天宝七载过所》、《领物残账》等汉文写本文书；1988年至1989年，研究人员对莫高窟北区洞窟进行了三次清理挖掘，获得汉文、藏文、西夏文、回鹘文、蒙古文的写经残页和西夏文字典残页多种，还有银币、

8、铜币、铁币和丝麻织物、彩绘木俑、调色盘等文物；此后，他们又在继续清理北区石窟时，发现了叙利亚文的《圣经·诗篇》。虽然发现数量较少，但都弥足珍贵，也令人们对在清理莫高窟洞窟的过程中发现新的文献与文物抱以极大的希望。敦煌文物流失之“伤心史”。第一节敦煌文献的流失斯坦因“从道士所掌微暗的油灯光中，我的眼前忽然为之开朗。卷子紧紧的一层一层的乱堆在地上，高达十尺左右，据后来的测度，将近有五百方尺。小室约有九尺见方，两人站了进去，便无多少