诗经中的爱情诗

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1、詩經中的愛情詩陳榕浚《詩經》這部書可以看到整個情愛的部分，其實可以分成三部分。第一個部分，這些詩歌都在描寫男女之間的互相愛慕，或互相愛戀，或失戀的情詩，也就是還沒結婚的這類詩歌。第二類，是描寫男女之間結合、婚嫁的婚嫁詩，而婚嫁詩當然就包括結婚和生小孩。第三類，描寫因為種種原因而導致分離所帶下來的詩歌，其中尤其是描寫男女因婚姻破裂而帶下來的詩歌最為典型，最為重要，也就是棄婦詩歌。但是在進行這個順序之前，我們要想一個問題，那就是為什麼我們要把情愛詩分成這三大類型？很明顯的，這是因為它是按照愛情的演變過程而來的。就以這點當做切入點，來討論整個情愛詩的過程，就可以看到一個很有意思的東

2、西，那就是愛情的過程，不就是從一個開始的認定，跟一個心裡的想法，開始慢慢去尋覓，然後找到你的伴侶，然後在找到伴侶時之間互相的試探，互相的尋找，最後覺得很融洽而結婚。結婚完以後，或者因為種種的原因而導致分離，當然也有過得很快樂的日子。因此，如果就這樣講起的話，整個《詩經》中男女的情歌，我們是不是可以說它實際上就是一種圓滿的追尋。所謂圓滿的追尋，其實打從《易經》就開始告訴我們，《易經》用來解釋天地之間的開闢，用來解釋人自然之間的產生時，常常用一個很抽象的東西來解釋，這抽象的東西就是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演成六十四翼。如果從這六十四而開始化生為萬物，再眾品紛呈，眾

3、物紛雜，而天地萬物一切就此產生。換句話說，它解釋到最後，這世界的構造是來自於太極而導致所謂兩儀。而所謂兩儀就是陰陽，當然就是男女！因此，在這裏我們就可以看到男女之間去找到一個貼切的，成為一個圓形的這樣的一個東西，我們稱為圓滿。因此，如何去尋找這個圓滿呢？當然，就必須要去追尋。所以，整個男女之間的愛情，或者情愛的追尋，本來就是一場追尋的過程。但是在追尋的過程前，你可能必須要先做一件事情，就是確認情愛是莊嚴的、慎重的、是偉大的。為什麼要這樣講呢？假設情愛的過程是污穢的、可怕的、危險的、是不能碰觸的、是邪惡的、是淫亂的話，那情愛的追尋不就變成是偷偷摸摸的事情了嗎？因此，《詩經》裏的

4、第一首詩就很可愛地為這件事來做一個辨解，所以我們在這裏用《詩經》的第一首詩《關雎》來說，男女之間的情愛，實際上是生理的，是心理的，是正當的。這種正當性又告訴我們，男女之間的追求是具有其莊嚴的，是具有其神聖的，而不是一種草草的歡會，而不是像一種到處捻花惹草的東西。所以，詩人在《關雎》這一首開始告訴我們整個愛情的莊嚴感。而且《關雎》這一首詩值得注意的一點是，它把整個情愛的過程，濃縮成一首詩。從你的內心裏開始有某種震動，到追尋某一個人，到跟那個人思念交往的過程，到最後結為婚嫁，在《關雎》裏全部描寫了出來。假設詩的本質是抒情的，在情感的表現中，有親情、友情、愛情，三者之間，由兩性關係

5、所發出的情感往往是最濃烈的。那麼詩歌往往是在表達抒情，而愛情往往是抒情中最濃烈的。因此，在所謂的詩中，愛情詩所佔的比例也是最大的！換言之，在《詩經》的所有詩歌中，情愛的部分也是佔著最大的部分！為什麼？因為，假設詩的本質是抒情的啊！當我們談這類的詩歌時，首先，要認為愛情是可以被肯定的。假設愛情是邪惡的，是不被肯定的，愛情所延伸出來的婚姻情愛的東西，是不被肯定的話，那這個詩就不能被成立了。所以，我們第一首詩就要看很熱、很光明的，或很熱情的擁抱愛情這回事。所以，第一首要看的就是《關雎》。為什麼要這樣看呢？就如同西方的維特如此說著：「那個少男不鐘情，那個少女不懷春。」所以，鍾情的少男

6、和懷春的少女是可以被肯定的，是不可以被壓抑的。男女之間的談戀愛是光明的、是正大的、是熱烈的、是青春的。所以，在魏晉南北朝時，也曾經有這樣的看法。若你沒情，那就沒文學了！就去出家了。假設紅樓夢的賈寶玉看到冊子後，了解這原來只是一場紅塵大夢，那請問這戲如何唱呢？當然要不懂！懂了以後就沒有紅樓夢了。就是因為不懂才能演出一場紅塵大夢啊！同樣，如果懂了以後就會出家去了。所以「情之所鐘，正在吾輩。」就是因為這種觀念，所以他們肯定情感在人生中的意義。所以，《詩經》第一首關雎就是這麼正大。所以，中國的傳統典籍，尤其是先秦，沒有想像中那麼八股，或是那麼道貌。比如《關雎》首詩就是寫得這麼美。『關

7、關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。』『參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉反側！』『參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，鐘鼓樂之。』『關關雎鳩，在河之洲。』在河邊，作者看到兩隻雎鳩鳥在那邊呱、呱、呱的叫，他忽然之間，認為『窈窕淑女，君子好逑。』注意到「逑」字並不是追求的意思，「逑」就是配偶、伴侶，也就是說窈窕淑女就是郎才女貌的意思。這麼美的女孩子，本來就應該是我最好配偶啊！換言之，這是他的自信，像我這樣，本來就應該配窈窕淑女。所