浅谈诗经中爱情诗的爱情

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1、浅谈诗经中爱情诗的爱情爱情是人类最美好的向往，从人类诞生开始，爱情就注定与人类纠缠不清。在原始社会就有婚姻之神的流传，在西方也有丘比特爱神的神话。町以说爱情与婚姻就是延续人类社会的纽带。《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。它不仅为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。《诗经》爱情诗昭示后人，要摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界,就必须赢得主体精神的自由，而这也正是《诗经》这部古老经典具有不朽文化价值的根源所在。诗经中

2、记载爱情的篇目众多，冇爱情诗（《周南•关雎》），婚姻诗（《卫风•硕人》），弃妇诗（《卫风•氓》）。在这里我们可以发现诗经中记载的三类诗刚好就是爱情的三步曲：恋爱一结婚一维系婚姻。诗经记载爱情的诗时间跨度相当长，达600年，但是不管是题材上还是主题上对爱情的阐述都具有相同的内涵。那么诗经爱情诗记载的爱情到底又是什么呢？我们首先来看看诗经第一首：《周南”关雎》关关雎鸠，在河之州。之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差特菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荐菜，左右笔之。窈窕淑女，钟鼓乐之。这首诗写的是一个男子爱上了一个女孩，

3、继而对女子的思念和追求过程，表现了男了先是求之不得时焦虑痛苦和求而得之的喜悦。用现在的话说：这是一首求爱诗，诗虽然篇幅不大，但是把一个年轻小伙子对美好爱情追求的诚恳，痴情体现的淋漓尽致。窈窕淑女，君子好逑。这一句，隐含着人们的择偶标准：美丽、善良、贤淑。巧合的是，这种几千年前的标准与当代择偶标准几乎完全一样！或许这种巧合隐蕴着：爱情的形式可以变，但是爱情的木质是不变的。求Z不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。这一句恰到好处表达恋人处于恋爱阶段的思念痛苦，这种感觉正是纯朴爱情的最好体现。也是人对爱情最自然的表露。孔子曾经说：“《关雎》

4、乐而不淫，哀而不伤”我觉得孔子说得不是针对这首诗，而是针对这百诗爱情体现的本质。诗经屮的爱情超出了人人Z间的爱情，甚至出现了人神Z恋。下面我们来分析下一首：《周南•汉广》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉Z广矣，不可泳思。江Z永矣，不可方思。翘翘错薪,言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不对方思。翘翘错薪，言刈其菱。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。这是一首情歌。体现它爱情魅力的是男主人公痴迷的单相思。这首诗以第一人称来描述自己神魂颠倒的去追求心LI中的女神，尽管诗人知道这是

5、一种虚无的追求，但是已经深陷爱河除了等待心冃中的女生奇迹般出现之外再也没有解救自己的办法了。说白了一句：他是毫无希望的单相思。南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不町方思。四个不可，是诗歌主人公的苦苦哀求，他自己也知道这是不可能的，但是他还偏偏要追求。之子于归，言秣萇马。表现了主人公对爱的痴迷和疯狂，明明知道女神只是自己的幻想，却想着怎样去接女神了。整首诗表达的情痴正是恋爱中主角的缩影，真正的爱情能让•人疯狂，这种疯狂是精神上的疯狂，而不是肉体上的疯狂。这不正是爱情的微妙之处吗？人有了感情就要试着接

6、近对方，也就进入热恋阶段。在热恋期间现代的人有约会，古代的人也同样有约会，虽然不同时代的人约会的形式和内容不尽相同，但是约会时候体现男女之间爱情却是一样的。诗经里记载男女之间约会的篇目不少。下面我们分析最具冇代表性的：《邺风・静女》静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首跚堀。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说释女美。自牧归童，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。这是一首描写一对青年男女到幽静的地方约会，男子等了很久，那女子特意躲起来，于是男子就在那里跚躇着急，到最后女子岀现了送给男子礼物，两个人正式开始相恋了，后来又送了白茅草给男子。爱而不

7、见，搔首跚蹈。这句写出了千古热恋中男孩的心声，即使是到了现代在约会时，男孩也是要等女孩，在等待的过程中那种焦急难受正是爱情的魔力。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说烽女美。自牧归英，洵美且异。这两句写到了两个礼物：彤筲、萸。虽然现代对彤管在这首诗里面具体指什么现在还存在争议，但是不管是红管草还是红管乐器，都不是贵重的礼物。为什么不是贵重的礼物却会使男子称赞：彤管有炜，说烽女美。洵美且异呢？恐怕这也是爱情的魔力。从儿千年前的周到现在在对爱情方面都有一个共同点：真正的感情不是靠贵重礼物來体现的。根据古书记载（包括现在的男女之间）送木瓜、芍

8、药、梅子的应有尽有。这就是礼轻情重的缘故。诗经中记载爱情的诗篇还很多很多：比如《叔于田》《郑风•出其门》《郑风•子矜》等等。这些诗歌不管是描写男女之间悦慕，男女之间相思还是男女之间相会都是体现了人们高尚，纯朴的爱情自由追求的一面。可是