民俗制度变迁与新农村建设的社会学视野

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1、“活着的过去”和“未来的过去”*——民俗制度变迁与新农村建设的社会学视野杨敏内容摘要民俗制度与中国农村有着天然的一体性，其中深藏着理解农民社会、农村社会甚至中国社会的独特底蕴。以濡化、教化对生活世界形成深层浸润，民俗一向发挥出无语而无涯的制度功效。现代性全球化的长时势引发了中国本土社会的多种症状，导致了农村社会问题的重要成因，民俗制度也愈益生境艰难、日渐式微。从实质上看，三农问题、民俗困境都与农村社会特别是农村成人社会的深刻危机联系在一起。通过新农村建设促成农村现代职业体系、农民家园的转变、农村公共空间的再造、自发民俗制度与现代理性制度的交融互构，形成新型的农村社会空间，是农村成人社会复兴的

2、重要契机。这也将使民俗作为“活着的过去”和“未来的过去”面对一个新的进程。关键词民俗制度农村民俗特质农村社会重建新农村建设 随着近年来新农村建设的推进，中国农村社会进入了剧烈的变迁时期，传统的生活方式、组织模式、交往机制及文化样式又一次面对着空前的改造。在社会学和人类学中，我们可以看到有关农村社会和农民不同的指称或刻画，如“社会农学”（A.V.Chayanov），“乡土社会”（费孝通），“农民社会”（庄孔韶）或“乡民社会”[1]等等。如庄氏所言，这一社会既不同于马林诺斯基时代看到的所谓部落社会，也不同于工业革命后的工业社会和城市社会，而是它们之外的广大农业耕作地区的农民社会[2]。这些探索启

3、示了我们对中国农村社会独有品质的一种理解：这是跨越了过去和现在，沟连起传统与现代的一片巨大的时空流域。这使我们能够深切地体察社会学和人类学对这片区域的关怀。上述对称谓中包含着对农村社会的一种共同设想或前提，即农村社会的独特性。恰亚诺夫以“社会农学”来阐释农民经济有自己独特的体系，遵循自身的逻辑和原则[3]；格尔兹以“内卷化”（involution）理论，指出传统农业的密集化阻碍了现代经济的成长[4]；黄宗智进一步引伸为“过密化”，认为劳动的超密度投入，农户的“低边际报酬”耐受力，形成了传统农业在过量劳动力的情况下运作[5]；庄孔韶则指出传统农业“以不变应万变”的韧性状态，并称之为“不死的小农

4、经济”[6]。所有这些分析都揭示了一种独特的景观：在经济市场化的推涌下，在现代工业化城市社会的围堰中，农村社会仍以其自有的逻辑和机制顽强地存在着、运行着。事实上，除了经济形态和运行机制，面对摧毁性冲击，农村社会的文化、符号、象征、制度系统等，都表现出异乎寻常的韧性。本文所关注的是，在目前这场剧烈空前的社会变迁中，农村民俗作为一种悠久的社会制度，其所处的实际境况，以及对现实的和未来的社会生活可能形成的影响。一、作为制度的农村民俗自19世纪中期，英国考古学家汤姆斯构造了“Folklore”一词，“民众”与“知识”的学术探索逐渐具有了关联性，成为一个新生学科的滥觞，到19世纪下半期形成了民俗学。一

5、个社会的文化涉及到知识、信仰、核心价值、艺术、法律、道德、风俗、习惯等诸多方面，而民俗现象是其中的重要组成，是人类学、民俗学、民族学、社会学以及政治学甚至法学共同关注的内容。也因如此，民俗研究成为了一个具有跨学科性的研究领域。（一）民俗的社会学理解民俗或民间风俗，本是源于普通民众生活的一种文化现象，在社会的文化组成中有着独特的质性。譬如，民俗的日常性，民俗总是与普通常人的平日生活融为一体的，其中许多是人们自己广为熟识、习以为常的“惯例”，具有日常生活世界的当然性和常态性特质。民俗的自然性，它融会了人们对自然过程和生命现象的理解或解释，以自发的行动方式，来体现人类秩序的自在、质朴的根源。民俗的

6、功用性，这些民间的习俗直接发源于生活和劳动，反映并满足人们的生计、交换、沟通、娱乐等各种实际需要，以简易便捷的方式服务于平日生活的实践。民俗的象征性，几乎每一社会的习俗都有自己的符码、节日、庆典、仪式、禁忌、戒律，正是运用这种特殊的象征系统，民俗绘制出一套符号与意义反复转换的网格，强化人类共同生活应有的规则和程式，社会的秩序也在这一过程中不断得到表达和持续。民俗的价值性，作为一种社会性的行动体系，民俗总是以集体过程来表达价值追求，并使之体现为人格陶冶、诚信养育、善恶评判、理想憧憬等多种诉求。民俗的大众性和普济性，民俗具有典型的“草根性”，是民众的、人民的文化，它因大众行动而得到创造、保留和改

7、造，它也是濡化、陶冶和娱乐大众的方式。人们在民俗的展示中自我认同和相互认同，这一过程将民俗的生活的、实践的、体验的、应用的各种特性融为一体，于生活中无所不在。这类生动的民间场景有如布迪厄所说的“自己的游戏”、“自己的社会游戏实践”[7]。民俗以丰富而复杂的品性，展现了人类生活中蕴涵着的时空多重性与一致性的重叠。民俗是过去的，它竭力恪守着先民对生存环境的体验、对自然世界中万千气象的追索，守护着对原创者的记忆、对