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1、民俗的生产与消费———民俗变迁的经济学视角刘凡(武汉纺织大学,湖北武汉430073)摘要:在中国从农耕社会向工业化社会转型过程中,经济基础的变化,导致社会分工的细化以及民俗生产与消费的分化。在城市化的进程中,民俗生产与消费的变化以及民俗的消费者因生产方式的改变而带来了一系列内化和外化的心态结构的变化。关键词:民俗;经济学;生产;消费中图分类号:K890文献标识码:A文章编号:1002-0519(2011)03-0105-04一、民俗的经济学视角决定文化生产的是经济基础,它是生产的前提和先决条件。农业社会和工业社会生产方式的最大区别在于,工业社会除了农业,还有工业、服务业、信息业等产业。产业的分
2、化,导致了生产者和消费者的分化,生产者是少部分人,消费者变成广大城市的居民和农村的农民,这决定了农业社会自给自足的文化形态与分工细化的工业社会的形态差异。(一)民俗的生产与消费中国正处于农业社会向工业社会转型的阶段,契合传统文明的原生形态的衰落,以及顺应工业文明的蜕变形态的衍生,是民俗随着文化主流的价值调整而呈现出的两种基本态势。这一时期出现了很多新的文化生产与消费现象,这都是值得我们研究和关注的。本文关注的是在经济基础已经发生变化的空间区域内,民俗生产对消费的影响及其原因。小自然村、村庄、镇,城市古已有之,大都市是工业化时期人口大规模激增的产物,而大都市区、城市带则是后工业化阶段。这些形态可
3、以分为两种基本类型,由小自然村到镇的农村聚落体系和大都市至都市带的城市聚落体系。农村群落中,人和空间关系的不流动,直接结果就是人和空间的排列,即村和村之间关系上的孤立、隔膜和封闭。传统的文化生产正是在这样的土壤中得到了封存,像化石一样存活着。伴随着中国的改革开放和城市化进程,越来越多的农民进入城市,整个社会封闭的状态被打破。城市聚集了大量不同血缘、系谱和文化的人,加速了群体间分工和交换的发展,人们将注意力集中在更窄的生产领域中,容易产生技术创新,既促进了生产方式的发展,同时也加速了民俗生产的分工。分工的细化带来的另一个社会问题就是家庭功能的分解。家庭不再像以前那样承担着各种教育培训、宗教和娱乐
4、功能。这些功能都转移到社会,家庭结构越来越向核心家庭发展,三代或更多代生活在一起的家庭已经越来越少。家庭对传统民俗的教育培训功能也已丧失。这时,经济学中的稀缺性规律体现出来。城市生活节奏的加快,物质的极大丰富,对人类产生了巨大的诱惑,人们的时间和精力成为稀缺品,民俗的生产就交由少数人去打理,其余的人消费着他们的“成果”。时间的稀缺性,使得人们的消费也变成了快餐似的过程。而在传统的民俗生产中,物质生产具有稀缺性,所以,人们把大量的时间用于物质财富的创造与享受创造的成果。收稿日期:2011-03-03作者简介:刘凡(1980-),女,武汉纺织大学讲师,博士,主要从事视觉艺术研究。106刘凡:民俗的
5、生产与消费———民俗变迁的经济学视角2011年第3期(二)民俗的生产者和消费者农村群落和都市群落是两种不同的生产和生活方式,传统民俗生产中,生产和消费是自然一体的过程。有了需求,生产者根据需求生产出相应的文化产品供自己消费,是一种自给自足的状态。而现代社会分工细化,民俗的生产者和消费者变成了两个不同的阶层,生产者掌握在少数人手中———那些完全听命于资本和市场的所谓“文化经济人”和“经济文化人”,他们以利益为最终的追求目标,控制着消费者的思想,创造着消费的可能。消费者在文化生产的过程中,是一个被动的角色,成了所谓的“受众”。民俗消费者的角色就像众多文化读物的读者一样,他们去阅读,是因为渴望像大众
6、读物的读者一样通过消费,参与到民俗活动中。这种效应首先在城市发生作用,继而辐射至农村。物质的生产和消费是一个理性的活动。在当今的经济模式下,民俗的生产和消费活动也同样变成了利益与价值的兑换,以前过节时感受到的温情脉脉离人们越来越远。许多大众被快速流行的时尚所左右,进而沦为文化消费的奴隶,成为无思想、无主见、无个性的精神盲流,整日沉浸于替代性和虚拟性的满足之中而不能自拔。脱离语境的外来文化,如圣诞节、情人节的引进,纯粹是商家倾力打造的商机,没有人会去关心这些洋节日背后的文化内涵,因为这些内涵离我们的生活太遥远,消费文化成为了一种文化。民俗的生产充满着单线、单向运动和多面、多维度的循环交叉运动。在
7、生产的过程中,人被放置在其行动展开的社会结构和心态结构之中,人的社会结构会因为其所处地位的变化带来各种内化和外化的心态结构。这种变化集中体现在从农村出来到城市工作、生存的人群中,他们是研究这种转变的载体。二、民俗变迁的经济调查———以中秋节为例中秋节作为一种重要的民俗活动是我国传统文化的一个重要组成部分。从清代开始,与春节、清明节、端午节一起成为中国的四大节日,至今它仍然是现代人非常重视的传统节日
