l历史语言研究所集刊78-1-1

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1、中央研究院歷史語言研究所集刊第七十八本，第一分出版日期：民國九十六年三月從《莊子•天下》篇首解析先秦思想中的基本關懷何炳棣*本文研究對象是百家爭鳴以前，也就是道術尚未為天下裂的較早時期，我國哲學思想重心及其基本關懷之所在。此項工作首先需要考釋《莊子‧天下》篇首段裡幾個關鍵詞――特別是「道術」――在先秦語境內的意涵。《莊子》一書，兩漢以前很少有人稱引。西晉玄學大興之際，纔開始有幾家注疏，內中只有郭象（卒於公元312年）的《莊子注》得以傳世。自郭象至今一千七百年間，傳統及近、現代中外研究道家哲學的眾多學人，幾乎一致認為「道

2、術」一詞定是源於老、莊對宇宙、人生本原高深玄遠的探討。筆者發現道術一詞並不源於道家，而是初現於《墨子‧尚賢上》。道術的內涵是在〈尚賢上〉、〈節葬下〉、〈非樂上〉、〈非命下〉四篇循環論述中纔充分明白表達出來的。簡言之，通過「博乎道術者」，「王公大人」纔能實現「國家之富，人民之眾，刑政之治」。成功地實現了「富」、「眾」、「治」這「三務」之後，纔能徹底解決民之「三患」：「饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。」很明顯，《墨子》所謂的道術沒有形上意義，根本是最現實功利的「君人南面之術」。以先秦語境解析《莊子‧天下》篇首段原文，發

3、現內中提到的「天人」、「神人」、「至人」、「聖人」都是古代才德、智慧、威權、勢位集於一身的「聖王」。「道術」就是他們淳樸臻圓、「無所不在」的最高統治術。它的主要內涵是：「以事（日用）為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。」《墨》、《莊》互證顯示出二者所論道術的內涵，基本上是高度符合的，只是語句表達方式有所不同而已。更有意義的是，筆者發現《論語‧子路》、《鶡冠子‧天則》和《淮南子‧兵略訓》都有與《墨子》論道術文義相同相似的語句。這種五重意涵相符，四重文本*中央研究院院士-1-何炳棣疊合的證據強有力

4、地說明先秦思想中的基本關懷不是「宇宙、人生本原」的形上探討，而是不出生民之理、日用人倫範疇的最現實功利的「君人南面之術」。除了道術詞源及內涵之外，本文也涉及以下三個問題：（一）〈天下〉篇對儒家的評價；（二）〈天下〉篇何以認為道術分裂始自墨子；（三）〈天下〉全篇何以刻意地躲避討論專事富國強兵的學派。關鍵詞：方術道術內聖外王道德-2-從《莊子‧天下》篇首解析先秦思想中的基本關懷AncientChina’sPrimaryPhilosophicalConcern:AsRevealedinanEtymologicalStudyo

5、ftheIntroductorySectionof“Tian-xia”inZhuangziPing-tiHoMember,AcademiaSinicaItisgenerallyagreedthatthelastessay,“Tian-xia,”inZhuangziistheearliestandprobablyalsothebestoutlinehistoryofChinesephilosophicalthoughtpriortotheQinunificationofChinain221BC.Theintroducto

6、rysectionofthisfamousessayfocusesitsdiscussiononthekeytermdao-shu(道術)whichJamesLeggein1891translatedasthewayoftheTao(Dao)andwhichmostChineseandWesternexpertsofDaoismbelievetorepresentthehighestlevelofphilosophicalspeculationintotheoriginsofthecosmosandofthemeani

7、ngsofhumanexistence.Duringthepast1700yearssinceGuoXiang’s(d.312)CommentariesonZhuangzi,thetermdao-shuhasalwaysbeenregardedasoneofDaoistoriginandthereforeinterpretedexclusivelyintermsofDaoistmetaphysics.Thisauthorsubmitsthataproperunderstandingofthenatureofdao-sh

8、ushouldbeginwithanetymologicalstudyofcertainkeytermsintheZhuangzitext.Thiscontextualsearchleadstomydiscoverythatdao-shuasaphilosophicaltermwasfirstcoinedbyMozi(circa4