论国学研究的态度、立场与方法

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1、论国学研究的态度、立场与方法　　——评刘泽华先生王权主义的“国学观”　　刘泽华先生是研究中国政治思想史的著名学者。最近他写了一篇文章，题目叫作《关于倡导国学几个问题的质疑》。所质疑的问题涉及到如何看待当前的国学热，尤其是国学研究的态度、立场与方法问题。我想就此谈一点自己的看法，以求教于刘泽华先生及一切关心国学发展的人们。　　一　　刘先生有一个著名的观点，认为中国文化的核心是王权主义，并形成了一套独特的研究方法，这就是刘文中所讲的“阴阳组合结构”。按照刘先生的讲法，中国政治思维包括了阴阳两个方面，其中阳是君本，是王权，是专制，这是主要的，不能变的;阴是民本，是

2、“从道不从君”，是“天人合一”，这是次要的，是服从于君本的。举例来说，孟子讲“民为贵”、“君为轻”，主张对暴君可以诛之、杀之，可刘先生讲，现实中还是君为本，孔孟并不否定君主的统治地位，一句话便把民本否定了，把民本讲成了君本。又如，儒家讲“从道不从君”，郭店竹简中有“恒称其君之恶者可谓忠臣”，可刘先生讲，历史上还有“王体道”、“王就是道”的命题(不知刘先生说的是谁的命题，但决不是孔孟的观点)，这才是问题的实质所在，一句话又将儒家对王权的批判、反抗否定掉了，把对专制的批判讲成了圣王崇拜。刘泽华先生就是这样将历史的现实层面与文化的价值、理想层面混同起来，用前者否定

3、后者，将后者化约到前者，甚至用来源不同的材料互相说明、论证。　　读到这里可以明白，原来刘先生之所以反对提倡国学，是因为他自己有一套国学，刘先生的国学便是王权主义，其方法是阴阳组合论，现在刘先生的国学观与社会上的提倡在宗旨上产生了矛盾，在方法上出现了分歧，于是他感到不满，要提出种种质疑了。按照刘先生的国学观，国学研究就是反封建，反专制，就是从复杂的文化现象中去发现王权的根源，也就是要通过“阴”的文化现象去发现“阳”的文化本质。翻开刘先生的著作，不难发现大量这样的论述，像传统人文主义是一种王权主义，先秦人性论是专制人性论，孔孟提倡的独立人格实际是一种奴性人格，百

4、家争鸣极大地促进了君主专制主义理论的发展与完备等等。而当前国学热的一个特点是着力突显、提倡传统文化的正面价值，与刘先生的为学宗旨不仅不相符，而且“背道而驰”，这自然是刘先生所不能接受的，所以他要质疑，为什么“谈到中华文化就集中说精华，而且说得那么美”?对于一些学者试图吸收外来文化，发展传统文化，刘先生则视之为“倒贴金”，认为是犯了历史学的大忌，“试问，‘注入新的生机，升华新的境界’还是‘传统学术’的国学吗?”刘先生还有一个说法，认为文化是有阶段之分，有“先”“后”之别的，传统文化相对于现代社会是一种落后的文化，今天的中国是在落后赶先进，一味地弘扬传统文化，讲

5、我们的“先进性”，是“强行超历史阶段”。所以在刘先生的眼里，当前的国学热无疑就等于一场“文化大跃进”。　　二　　刘先生的质疑向我们提出了这样的问题——尽管在很多学者看来，这些可能已经是不成问题的问题了:今天我们应以什么样的态度看待、研究国学?国学的使命是什么?国学研究能否从正面去积极弘扬传统文化?　　刘泽华先生强调要用历史的眼光看待国学，认为文化是有阶段性、时代性的，“经济发展的程度大体也决定了文化的发展程度”，而国学、儒学的内容“是上个历史时期的东西，从中国现代化进程看，其中固然有可取的养分，但从体系看，更多是阻力”。对于刘先生的这个观点，大家可能并不陌生

6、。曾经有一段时间，由于受“左”的思想的影响，人们喜欢把思想、文化与一定历史的社会存在看做是简单的对应关系，认为一个时代的思想、文化总是服务于当时统治阶级利益的，具有鲜明的阶级性。同时，又持一种简单的“进步”观念，认为“今”总是胜于“昔”，今天的文化总是领先于古代的文化。在这种观念的支配下，人们对于传统主要是着眼于批判，是深挖古人思想的阶级属性，即使有继承，也是要把批判放在第一位。刘泽华先生的以上观点显然是以往这种思维方式的延续，只不过他将“阶级分析”改为了王权批判。