杨光先与清初“历案”的倨兰doc

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1、杨光先与清初“历案”的再评价谢景芳明末清初的中西文化交流史上，曾经发生了一场大案；清初天文历法之争。康熙三年（1664），在杨光先等人的参劾下，西洋传教士汤若望被判处死刑（后释放，不久病死），利类思、安文思和南怀仁被判充军；李祖白等五名中国官员被处死，一时朝野震动。四年后，“历案”重翻，接替汤若望为钦天监监正的杨光先又被南怀仁参倒，免死发回原籍，病死归途。事情似乎即告结束，然而在320余年之后，在改革开放、文化反思热潮中，“历案”再成焦点，杨光先一句“宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人”，不仅使其臭名昭著，且被目为中国士大夫盲目排外、顽固

2、守旧的典型。凡中西文化交流、文化传统反思的著述，几无不口诛笔伐、痛加抨击，甚至斥之为“无赖”、“市侩”，说杨光先患了“红眼病”，其一生是“不光彩的一生”等。[[1]（P195-200）；[2]（P18-19）；[3]（P84-87）；[4]（P147-149）]；这种带有浓烈感情色彩的批判，是否符合历史实际，颇值得怀疑，不可不认真研究以澄清真相。  　　一   杨光先与清初“历案”的再评价谢景芳明末清初的中西文化交流史上，曾经发生了一场大案；清初天文历法之争。康熙三年（1664），在杨光先等人的参劾下，西洋传教士汤若望被判处死刑（后释放，不久

3、病死），利类思、安文思和南怀仁被判充军；李祖白等五名中国官员被处死，一时朝野震动。四年后，“历案”重翻，接替汤若望为钦天监监正的杨光先又被南怀仁参倒，免死发回原籍，病死归途。事情似乎即告结束，然而在320余年之后，在改革开放、文化反思热潮中，“历案”再成焦点，杨光先一句“宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人”，不仅使其臭名昭著，且被目为中国士大夫盲目排外、顽固守旧的典型。凡中西文化交流、文化传统反思的著述，几无不口诛笔伐、痛加抨击，甚至斥之为“无赖”、“市侩”，说杨光先患了“红眼病”，其一生是“不光彩的一生”等。[[1]（P195-200）

4、；[2]（P18-19）；[3]（P84-87）；[4]（P147-149）]；这种带有浓烈感情色彩的批判，是否符合历史实际，颇值得怀疑，不可不认真研究以澄清真相。  　　一   杨光先与清初“历案”的再评价谢景芳明末清初的中西文化交流史上，曾经发生了一场大案；清初天文历法之争。康熙三年（1664），在杨光先等人的参劾下，西洋传教士汤若望被判处死刑（后释放，不久病死），利类思、安文思和南怀仁被判充军；李祖白等五名中国官员被处死，一时朝野震动。四年后，“历案”重翻，接替汤若望为钦天监监正的杨光先又被南怀仁参倒，免死发回原籍，病死归途。事情似乎即

5、告结束，然而在320余年之后，在改革开放、文化反思热潮中，“历案”再成焦点，杨光先一句“宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人”，不仅使其臭名昭著，且被目为中国士大夫盲目排外、顽固守旧的典型。凡中西文化交流、文化传统反思的著述，几无不口诛笔伐、痛加抨击，甚至斥之为“无赖”、“市侩”，说杨光先患了“红眼病”，其一生是“不光彩的一生”等。[[1]（P195-200）；[2]（P18-19）；[3]（P84-87）；[4]（P147-149）]；这种带有浓烈感情色彩的批判，是否符合历史实际，颇值得怀疑，不可不认真研究以澄清真相。  　　一   “历

6、案”发生前后，杨光先在他的一系列著述中，对传教土所宣扬的造物主——上帝及亚当、夏娃造人和万物，耶稣为“天主”的说法反复辩驳，开言即说：“噫，荒唐怪诞亦至于此哉！夫天，二气之所凝，非可造而成者也。设天果有天主，则覆载之内，四海万国皆天主所宰制，必无独主如德亚一国之理。”且其降生之前，天下“谁代主宰其事？”[[5]（卷下）]并直接揭露传教士“合儒”、“补儒”之说是“援儒而谤儒。历引六经之‘上帝’，断章以证其为，‘天主’”。[[5]（卷下）]应该说，尽管儒家学说本有天与天命之说，后世也做了大量的客观唯心主义和主观唯心主义的解说，但中国人始终有着对天

7、的双重认识，既认为天有神圣的一面，倡导要顺天、畏天，又有将天视为自然的一面，主张“人可胜天”。因此，当明末基督教把天当做纯粹造物主和全能上帝的思想传入后，立即遭到普遍反对。比如明末钟始声便就此批驳说：“苟能于一事一物之中见太极易理之全者，在天则为上帝，在鬼神则为灵明，在人则为圣人……倘天地未分之先，先有一最圣者为天主，则便可有治而无乱，有善而无恶，又何俟后之神灵圣哲为之裁成辅相；而人亦更无与天地和德，先天而天弗违者矣。”[[6]（四卷下，P1227）]除钟始声坚决否定天主的存在外，许多知识分子也从多角度提示了中国儒学的天命与天主教的天主之区别

8、，指出中国的“天即理也、道也、心也、性也”；指出构成世界的太极，即理气，并无灵知觉明，无法为万物主宰，“若万化定有主宰，则化善不化恶，但化乐而不化苦”。杨光先也说：