清华简《楚居》中所见巫风考

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1、復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1558清华简《楚居》中所见巫风考（首发）刘涛吉林大学古籍研究所博士研究生清华简《楚居》的整理公布为我们研究中国古代巫风习俗提供了难得的珍贵史料，故笔者不揣浅陋，尝试对《楚居》中有关巫风的记载进行粗略探讨。如有不当，还望方家不吝批评指正！一“季连初降於山”考清华简《楚居》简1有说：季（連）初降於山，氐（抵）于（穴）竆（窮）。关于“降”，清华简整理者认为特指神的降临

2、。[1]本文所引用的清华简《楚居》简文及整理者的观点，均出自《清华大学藏战国竹简（壹）》，清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编，中西书局，2011年版。其说至确。但真是有神降临么？当然不是。那么这“神的降临”应该怎么解释呢？我们认为当从中国古代巫风习俗的角度进行阐述。中国古代巫风盛行。此一事实经由瞿兑之、陈梦家、童恩正、张光直等先生的研究已为学术界所认可。[2]详见瞿兑之：《释巫》，《燕京学报》1930年第7期。陈梦家：《商代的神话与巫术》，《燕京学报》，1936年第20期。童恩正：《中国古代

3、的巫》，《中国社会科学》1995第5期。张光直：中国青铜时代，北京：三联书店，1999年版。关于巫的一般性质，《国语·楚语下》中的记载对我们有极大的启发意义：古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。据张光直先生研究，古代巫师的主要职责就是贯通天地，即使神降地，或上天见神。质言之，所谓使神降地，“也就是说巫师能举行仪式请神自上界下降，降下来把信息、指示交与下界”；所谓上天见神，则是通过举行仪式，巫师自

4、己到上界去与神祖相会。[3]张光直：《中国青铜时代》，北京：三联书店，1999年版，第261-265页。3]我们考察甲骨卜辞里的“降”字，locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfat

5、al,whennightcame收稿日期：2011年6月19日發佈日期：2011年6月19日頁碼：7/7復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1558左面从阜，示山陵，右面是足迹，自上向下走来，而卜辞金文中的“陟”字，左面仍是山丘，右面的足迹自下向上走。这就是巫术上陟降意义的由来。所以，大山也就成为巫师行巫术降神或陟神必备的工具和手段之一。在一定程度上说，巫与大山有着十分紧密的联系，故在《山海经》[4

6、]袁珂先生认为，《山海经》代表楚国的巫觋文化。详袁珂：《<山海经>写作的时地及篇目考》，载《神话论文集》，上海：上海古籍出版社，1982年版。4]中有记载曰：巫咸国在女丑北，……在登葆山，群巫所从上下也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、……巫罗十巫，从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）另外，既然神可以通过大山降临，巫师可以通过大山到神界去与神相会，那么，大山也理应成为神的居所。这在《山海经》中也有大量记载：西南四百里，曰昆仑之丘，实惟帝之下都，神陆吾司之。（《西山经》）又西三百五十里，曰玉山，是西王母所

7、居也。（《西山经》）又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。（《西山经》）又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。（《中山经》）海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。……百神之所在。（《海内西经》）行文至此，我们可以说，无论是巫师行巫术降神，还是自己到神界去与神相会，其实巫师就是神在人间的代表。如若从巫师通过大山进入神界与神交流获得信息与指示，然后回到人间这一层面来讲，神降其实就是巫降。所以，我们可以认为，清华简《楚居》中所记载的“初降於山”的季连当与中国古代能够沟通天地的巫有关，与其这样说，不妨说季连就是大

8、巫。李学勤先生也指出：“《楚居》中的季连，看简文讲他降于山，句例与《国语·周语上》‘昔夏之兴也，融（祝融）降于崇山’相类，足见季连是有神性的。”[5]李学勤：《论清华简<楚居>中的古史传说》，《中国史研究》2011年第1期，第54页。5]此外，我们还知道，在中国古代巫术的发展进程中，颛顼进行过“绝地天通”的宗教改革，这是一个大的分水岭，更是具有里程碑意义的事件。通过颛顼的宗教改革，通天地的权利成为一种独占现象，不再是“夫人作享，家为巫史”，而是这一权利为