第六章中国古代宗教

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1、第六章中国古代宗教教学重点难点：宗教理论，远古宗教，道教的产生与发展，原始佛教及其在中国的发展，儒学的宗教色彩和宗教功能第一节中国远古宗教一、宗教也是一种文化现象宗教一词源于拉丁文religare，有“联系”之意。故宗教本义，是指某种被神秘化了的超自然力量。宗教最主要特征之一，是人对某种超自然力量（人格化）的盲目信仰和崇拜。它的前提，是人的自我意识的觉醒，把人类同自然界和动物界区别开来，这本身是一种文化发展的结果，因此，从这角度说，宗教是一种文化现象，更遑论它与各种文化现象所结下的不解之缘。宗教就其起源而言，是人赋予的，是人想象的产物，由此可以说，凡教必本于心。我们在《绪论》中说，电闪

2、雷鸣并非文化，但当原始人将其想象为神灵的显现（意志或命令），则为文化现象。同样，月亮不是文化现象，但当我们过中秋节，赏着月亮，想着亲人的时候，就是文化现象了。宗教也是如此。从词源学上来说，佛教以佛所说为“教”，佛弟子所说为“宗”，“宗”为“教”的分派，合称为“宗教”。它本指佛教的教理，现泛称对神道的信仰。二、中国远古宗教对中国人而言，礼与道为一种情、一种意，此情此意在人之心。西方一神，教会组织是一种法、一种力。中国不尚法，不尚力，故若中国无宗教。然而，中国多神，所亲所敬便尊为神，礼生于其中。对于神，古人既恐惧，又盼得到恩赐。中国以自然神崇拜和鬼魂崇拜最为盛行，这些属于自然宗教。1、所谓

3、自然崇拜，就是把诸如日月星辰、风云雷雨乃至名山大川等自然现象神化，进而把它作为一种超自然力量加以崇拜，祈求其保护和赐福。其中，日神崇拜为最盛（日神在中国古代诸天神中享有“群神之首”的地位），也颇盛行月神崇拜（猎人昼伏夜出，捕捉猎物，需依赖于月光），另外还有山神崇拜（古代天子封禅，对泰山和嵩山多有封祭）、河神崇拜和蛇神崇拜（可扩大为生肖崇拜）。三代以后，更发展为对于至上神——天帝的崇拜。天帝崇拜，是自然神崇拜的最高阶段，也是与世俗帝王的产生相对应的。2、鬼魂崇拜。中国古代，魂指心之灵，魄指体之能。鬼魂崇拜其理论依据是“灵魂不死”说。肉体与灵魂的的二元论，再加上不能解释做梦与生死等现象以及

4、对于死亡的恐惧，故灵魂或鬼魂成为崇拜对象，再进而转变为对自己祖先鬼魂或本部落首领鬼魂的崇拜。演化出祖先崇拜（民间祭祖，如清明节），这是鬼魂崇拜的最高阶段。以下是中国古代的人为宗教。第二节道教与中国古代文化道教的主要思想渊源有三：一是中国古代的鬼魂崇拜；二是战国以来的神仙方术；三是秦汉时期的黄老道（崇奉清静无为、延年益寿）。另外可补充的是，还有：1、古代的民间巫术（沟通人神之间感情的人有巫、祝、卜。巫有男有女，男称“觋”xí,女称“巫”；祝是负责宗教祭祀的礼仪者；卜是决疑难断吉凶的人。先人们有了疾病，便请巫觋祈神画符驱鬼；要预知未来，便请卜者钻龟刻甲决断；要祈求丰收，便请巫觋以歌舞取悦鬼

5、神；死了亲人，便请巫觋安抚亡灵，使它重新获得生命。可见，巫术的总类繁多，有祭祀、有歌舞、有诅祝、有占卜、有画符等等，这些神道巫术都被后来的道教承袭下来，成为道教特有的仪式和方法，即斋醮jiao、诅祝和符菉）；2、古代的阴阳五行学说（阴阳说早在春秋时代就已产生，当时先民们在对自然现象的思考中，把成双成对的现象归纳为阴阳；因为日暖月寒、昼热夜冷，于是又得出了阳具有热、阴具有寒的性质。然后又把阴阳理论扩展到自然、社会领域，以阴阳来看待世间的万事万物。道教吸收了阴阳思想，在其经典、教义中无处不讲阴阳，甚至道教的标志都是神秘的“阴阳鱼”。五行之说早在西周时就产生了，先民们认为是金木水火土这五材构

6、成了世界，战国时齐人邹衍将之与仁义礼智信无常、青赤白黄黑五色等相配，用来解释人世间的变化，提出五行相生相克论，认为五行与五色、五种味道、五种音阶、人的五脏甚至王朝更替都一一对应，自然、社会、人是随着五行的交替而变化，这样，整个世界就被描绘成一幅由金木水火土排列组合成的循环运转的大图画。道教在其形成过程中吸收了五行思想，特别是道教的内外丹学理论建立在阴阳五行的思想上，如炼丹术以卦爻配阴阳五行以说明炼丹用药与火候，以五脏配五行以阴阳之气益身修道，道教《先天图》和《无极图》都是以阴阳五行来表示宇宙生成的）；3、古代医学和养生学（道教的追求目标是神仙和不死，战国时期就产生的医学著作如《黄帝内经

7、》、《养生方》和《导引图》等成为其取资之本。前者的脏腑之说，后者的深呼吸健身法和模仿动物动作的体操健身法，以及庄子的早期气功和辟谷说，对其影响很大。）道教深深地扎根于中国传统文化的沃土中。到了东汉时期，道教正式创立，其标志是道教经典《太平经》（即《太平清领书》）的诞生和宗教组织五斗米道、太平道的诞生。一、道教的创立及其历史发展创立于东汉时期，有这样几个阶段：1、“五斗米道”：东汉后期在巴蜀一带兴起。因入道均须交五斗米，故称；创立者江苏人张陵，后