中国古代宗教凋像

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1、第二章中国古代宗教雕像原始社会及奴隶社会先后出现各种结合实用的雕塑之外，还有大量具宗教用途或带宗教性质的雕塑，包括原始崇拜的图腾和神像，如红山文化女神泥塑像。商代青铜器大都是用于祭祀、礼制和享用的奢侈品，具有浓厚的宗教、政治礼仪的意义。有一部分造型明显与原始社会流行的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜有联系。以奇禽、异兽或人兽结合为造型的礼器，从铭文中的族徽、纹饰中变形的鸟兽纹，以及器型本身，都能看到原始宗教的深重影响。图腾与祖先崇拜结合在一起，自然界的动物既是「物」，也是神（祖先）。如饕餮纹也就不是兽类的简单模拟，它既有兽性，也有神性（人性的幻化）。器物稳定庄严的造型，富丽神秘的雕饰，人兽巧妙组

2、合的神化形象，体现了一种宗教与政治权力相结合的情感和理念。从庄严神秘的形象，可以看出早期雕塑有意识的夸张、变形，与人们在特定历史环境中的审美趣味、宗教信仰、政治目的是密切相关的。南北朝以后佛教传入，儒、释、道发展，由此出现的石窟与寺观，更成为宗教雕塑的主要园地。原始社会女神像1979年在辽宁咯左旗大城子镇东山嘴红山文化（距今5,000多年）遗址，发现了两件小型孕妇像和20多件人像残块（左腿叠于右腿盘膝正坐，双手交叉于腹部）。这里是进行祭祀活动的场所，方形基址是祭奉地母神的祭坛，而圆台可能是供奉生育神或农神的祭坛。女像的头部、右臂及膝下已残缺，体形肥硕的一件表面磨光，着红彩。红山文化泥塑女神像

3、　残高5厘米红山文化泥塑女神像这是1979年在辽宁喀佐县东山嘴红山文化遗址出土的塑像。个体都不大，仅8厘米高，无头无脚，体矮而胖，通体经打磨，外表甚光滑；左臂下弯，左手拂胸，双腿略分开，蹲踞坐姿，腹部明显隆起如怀孕，臀部相应凸出。裸体孕妇形象一目了然。这样的塑像表达了什么意思？连系其出土地点原为祭祀场来分析，表现的应是生殖崇拜。在原始时代，人生两大主题，一要生存，二要繁衍。因为在生产力极其低下的情况下，人类战胜自然的最有效办法就是繁衍。春天定期举行生殖崇拜仪式，祈求子孙繁盛。此传统一直延续下来。欧洲原始时代遗址中也发现过类似的女裸体雕像，臀、腹、乳房等与生殖有关的部位作极度夸张，被称为最早的

4、「维纳斯」。东山嘴出土的女裸体孕妇像，人体比例较适中。1984年在距东山嘴五十里处，位于牛河梁地区发现女神庙与积石冢群。该处出土的女神头像发顶和左耳已残，头顶有圆箍形饰，眼球以玉块嵌成，形态神秘严峻。该处还发现了同一躯体的肩臂残块，说明原为全身像。另外的人像残块约分属于五、六个个体，有大小之分、老少之别。在主室的中心部位发现相当于真人器官三倍大的鼻子和耳朵，说明原有一尊形体巨大的主神。可知庙中供奉的是尊卑有序的神像群。共存的还有大的猪龙、大禽等动物，以及各种陶祭器。红山嘴后来又陆续发现有陶塑小型裸体女像，有的女像还穿着靴子。可见女神崇拜曾经是亘古的文化现象。红山文化女神头像高22.5厘米　牛

5、河梁地区发现。红山文化女神头像头像现存高22.5厘米，与真人头差不多。方圆形，扁脸，额部宽平，额上一圆箍状饰，眉弓不显，眼窝浅而平，双目较长，尖眼角，眼尾明显上翘，形成吊眼。双眼球是用滑石质玉片经磨光后嵌入，鼻梁低而短，鼻翼扁平，其面貌特征是典型的蒙古人种。表情严肃中略带笑意。其制作手法是塑后烧制再施彩绘。形象比例准确，技法成熟，5,000多年前的雕塑已能达此高水准，可算难能可贵。为什么称为女神头像？因为此泥塑像在1984年出土于辽宁牛河梁祭祀祖先的宗庙遗址内，至今已有5,000多年历史；同时出土的诸多塑像也全是女性，所以考古学界断定牛河梁遗址是原始时代专门举行祭祀的场所。女神庙遗址占地4万

6、平方米，庙在海拔671米的山梁平台上，位置显要说明了神庙的重要性。据亲自主持女神庙发掘工作的郭大顺先生研究，认为这尊泥塑头像并非单独的头部塑像，应是一座全身人塑像的头部。辽宁牛河梁女神庙积石冢群址北朝石雕造像北朝石雕造像遗存较多，至今被发现的主要有北魏、北齐时期造像。主要遗址有河北曲阳修德寺、山西沁县南涅水、山东博兴龙华寺、河北邺南城、山西昔阳静阳存、山东诸城和青州龙兴寺等。青州龙兴寺遗址曾多次清理出北朝造像，其中以北魏、北齐时期造像数量最多，形体最大。造像大多保留着彩绘和贴金，部分造像的躯体或衣饰上还有彩色绘制的人物故事画。北魏石雕造像《菩萨》整体造型细瘦清秀，衣纹处理富有装饰性，是典型的

7、魏晋风格。这一时期的佛教造像逐步现出汉族文化的特色。北魏《菩萨像》此像高达400厘米，细腻的表现出安详、清秀的人物神态，气质高雅，眼睛用刻绘相结合的方法，透出含蓄的神情。东魏青州龙兴寺《菩萨像》北齐造像多为面相丰颐，衣纹疏简，服薄贴体，整体平润光洁，与面部宁静安祥的表情和谐一致。这类疏简淳润的佛教造像，无论从光洁的肌体或平滑衣裾里，似乎都能感觉到内部筋肉的轻微起伏变化。润泽的体面与舒缓下垂的线条，使形象在疏简