中国古代宗教建筑-----寺庙

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1、中国古代宗教建筑———寺庙摘要寺庙的历史演变-----起源东汉时期，佛教开始传入中国内地。佛教建筑作为礼佛、拜佛之所和弘扬佛法的殿堂也在中国大地上传播开来。东汉至东晋年间，佛教传入不久，这一时期的佛寺还保留着印度佛教建筑—浮屠寺的许多特征。印度浮屠寺的平面布局是以塔为中心，四周配以堂、阁。浮屠寺印尼泼罗浮屠寺寺庙的初期发展南北朝的前期，佛寺建筑基本上沿袭汉代的格局分布，仍以塔为中心建造寺院，周围配以附属建筑。南北朝时，佛教信仰在统治阶层中大为盛行。随着统治阶层中大为盛行和统治者的大力提倡，许多僧徒成为权势者，拥有政治影响和经济实力。佛寺的数量和规模大大超过前代。唐朝诗人杜牧的《江南

2、春》中说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见南朝寺庙之多。院落式布局寺庙的汉化到了北魏中晚期，以舍宅为寺的“功德”活动盛行，许多达官显贵纷纷将私人的住宅捐献出来改为寺院。这些佛寺“以前厅为佛殿，后堂为讲堂”，从此，外来的佛寺开始和中国传统的四合院建筑结合起来，使寺院中有了许多楼阁和花木，形成与前期迥然不同的风格，成为以后佛寺建筑格局的主流。隋唐继承了北魏的院落式格局，佛寺布局以数重殿堂沿中轴线由南向北纵列，中间连以横廊，划分成几进院落，层层深入。这与印度佛寺以塔为中心的做法有了很大的不同，至此佛寺汉化已迈出了一大步。寺庙的成熟发展北宋和辽代的寺院基本上仍沿袭唐代的格局分布。至

3、南宋时，禅宗盛行，禅宗寺院确立了“伽蓝七堂”的制度，所谓“伽蓝七堂”，是由七座不同功能的殿堂组成一正两厢的多进院落，缺一不可，否则不能称伽蓝。由于禅宗寺院的配置最具章法，其他宗派亦步亦趋，至此，佛寺建筑已完全汉化。佛拜伽蓝七堂寺庙的后期发展宋代，许多寺庙为招揽香客还定期举行“庙会”。“庙会”的盛行使中国寺庙充满了人间的生活气息，比起印度寺院列能吸引广大民众，这也使得佛教理加世俗化，更加贴近百姓。明代以后一直到清代，佛寺的布局仍传承宋代的传统，基本上没有太大的变化。人们今天看到的佛寺大多如此。庙会我国佛教寺庙类型佛教寺庙是供奉佛像、存入佛经、举行佛事活动和供僧众们生活、居住的场所。因

4、此，各类佛教寺庙的建筑和布局，无不与其功能相适应，同时又受到当地传统建筑风格的影响，从而形成自己的特色。大体与三种佛教派别相适应：汉地、藏传、南传佛教寺庙。藏传佛教寺庙特点单体建筑的经堂、佛殿、僧舍，为木柱支撑、密檐平顶的碉房式建筑。墙壁厚实、收分大，剖面呈梯形。墙面上修有许多音窗（假窗），并加上许多横向装饰。主体建筑为佛殿和扎仓，居于寺内的重要位置。其它建筑，如活佛住处、办公处、喇嘛们住处、印经院、讲经院、讲经坛、塔等，则围绕殿和扎仓布列。立面看，往往是开井空筒式佛殿建筑。因藏传佛教寺庙的大殿内贡奉佛像高大，但进深很小，故内部呈空筒式，在空筒四周又修有层数不等的围廊。各层围廊间，

5、有楼梯相通，可以逐层上达。藏传佛教寺庙藏传喇嘛庙庙中佛像重要藏传佛教寺庙布达拉宫哲蚌寺萨迦寺南传佛教寺庙特点南传佛教寺庙没有明显的庭院和中轴线形式，也无依山就势高台形式，而是以塔为主或以释迦佛像为主，以殿堂相配合，周围分布或分散布置房屋。在佛寺建筑形式与结构上多受缅、泰建筑风格影响，屋顶高起，坡度较大。有一部分受干阑式结构的影响，下面凌空，上建殿堂。如德宏州的罕撒寺和遮勒大金塔寺等。受小乘佛教教义的限定，殿堂只贡释迦牟尼像及其遗物、舍利、佛塔和菩提树等。南传佛教寺庙德宏州罕撒寺遮勒大金塔寺汉藏混合型寺庙承德普宁寺普乐寺寺庙的整体布局特点院落式的寺院布局，一般是坐北面南，从山门起沿一

6、条南北向中轴线，每隔一定距离布置一座殿堂，周围用廊屋或楼阁把它围绕起来。主要建筑依次是山门、天王殿、大雄宝殿，大殿之后是法堂或藏经阁、观音殿。大雄宝殿前，左右配殿有枷蓝殿、祖师堂相对。寺院的主要生活区常集中在主轴线东侧，包括僧房、香积厨(厨房)、斋堂、职事堂、荣堂。接待四方之来者的客房特设在中轴线西侧。山门佛寺的大门称为“山门”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之处，所以得名。山门一般有三个门，象征“三解脱门”即空门、无相门、无作门。中间一座常建成殿堂式。叫山门殿或三门殿。殿内塑两大金刚力士像，如同两个门卫护持寺院。天王殿天王殿是山门殿内的第一重殿，殿中间供弥勒菩萨，弥勒菩萨像

7、后供韦驮天尊，面向北。大雄宝殿在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。寺庙中佛殿的特点中、外学者在谈到中国的佛寺建筑时，均对其技艺高超的卓越成就赞不绝口。有的建筑被视为世界珍品，一些学者专家以一生不能亲往观瞻为憾。中国佛寺建筑特有的变化多端，庄重大方的造型，以及色彩的装饰等均是引人瞩目的特点。台基青、白砖石台基及雕塑建筑物的骨骼部分空间划分木构架屋顶转角斗拱色彩的装饰壁画彩绘雕塑飞檐、脊兽彩塑漆金罗汉保