文化误读与文化碰撞

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1、文化误读与文化碰撞　　摘要　很久以来，西方文明与伊斯兰文明在社会互动中不断引发新的矛盾和对立。这种矛盾和对立，既源于客观现状，又源于情感及观念。换言之，由矛盾和对立引发的冲突，不仅源于两种文明间客观存在的物质性差异，而且源于双方对对方文化认知及解读的观念性差异。文章以拉什迪的《撒旦诗篇》、丹麦漫画事件和美军士兵涉嫌亵渎《古兰经》为典型案例，试图讨论这样一个事实：顺利和成功的社会互动，除了相互尊重、互利共赢，还需要在一系列问题上达成共识，即拥有共有知识。如果双方所拥有的私有知识差异过大，甚至截然相反，而且又缺乏良好的沟通，各自以私有知识去解释他人

2、的行为及其意图和动机，那么就很容易由于文化曲解导致文化敌意，进而引发冲突，双方的社会互动就很容易陷入困境。　　关键词　社会互动　文化碰撞　西方文明　伊新兰文明　　中图分类号：D80　文献标识码：A　文章编号：1005-4812(2009)04-0066-72　　　　在试图解释社会是如何运转的问题上，社会学有不同的理论范式。结构功能主义和冲突论主要从宏观层面考察社会的制度结构，考察在制度结构影响与制约下的行为体行为。互动论的视角则更注重社会的微观方面，主要考察^，们在日常生活中如何交往，又如何使这种交往产生实质性意义。他们认为，在某种意义上，社会

3、结构最终是由行为体的行为和互动所构成和保持的，因而互动论致力于发现人际互动的基本过程。如齐美尔认为，社会的宏观结构和宏观过程阶级、国家、家族、宗教与进化最终只不过是人们之间具体互动的反映。社会互动的结果导致了社会现象的出现，而对社会现象的大量见解，可以通过理解其得以产生和延续的基本互动过程来达到。　　从互动论的视角考察，国际社会中不同文明的碰撞也是一种社会互动。所谓社会互动，是指人们以相互的或交换的方式对别人采取行动，或对别人的行动作出自己的回应。即我们不断地意识到自己的行动对他人产生的效果，反之，他人的期望也同样影响着我们自己的大多数行为。在

4、此过程中，认同自身身份标定的行为体，会依赖具有文化象征意义的符号去解释与评判各自的行为；按照自有图式对各自的行为作预期性判断；同时依据自有观念作出行为反应。据此，本文从身份与符号、图式与预期、解读与反应三个环节，讨论西方与伊斯兰世界在社会互动过程中，因共有知识缺失而引发的文化曲解，进而导致的文化敌意。　　　　一、身份认同与符号象征　　　　身份与认同是两个不同的概念。在英语里，身份(identity)是名词，是个静止的位置；而认同(identify)是动词，是一种动态过程。从社会学角度来看，社会结构可以分为三个组成部分：由各种位置组成的网络，相应

5、的期望系统，根据社会对不同位置的期望来行事的行为模式。因此，身份是行为体在社会网格中的定位，是他在社会结构、社会关系和人际关系系统中所占据的位置(status)。个任意行为体都可能占据的位置，只要他具备相应的条件即可；而认同是对处于该位置上的行为体角色扮演的承认，是自我和他者都认为该行为体的行为与该位置相符合。所以，对于某一种身份而言，只有当自我认知与他人认知相一致时，才可能形成认同。　　身份系统的基本功能，除了对社会成员所处的位置和角色进行类别区分以外，还有一个功能就是通过赋予不同类别及角色以不同的权利、责任和义务，从而在群体的公共生活中形成

6、一定的社会秩序。如在国际社会中，人们普遍认同西方国家的西方文明和发达国家身份；认同中东伊斯兰国家的伊斯兰文明和发展中国家身份。正因为两者在静态意义上的身份相异，在动态意义上的角色扮演便不相同，而且国际社会对它们具有的期望也不同。　　身份的标定是在互动中依赖符号的象征意义得以完成的。与动物间的互动不同，人类的互动通过符号进行。人类制造并使用符号，这些符号也许是姿态的、也许是语言的，由于它们代表着人类的心理过程，因而具有文化象征意义。这种制造和使用符号的能力，是人类与世界之间关系的本质之所在：因为凭借这种能力，人们可能以一个一个的符号，去象征客观事

7、物和主观思想，象征他们所经历的任何历史阶段，更重要的是，人们能够运用这些符号进行交流沟通。　　从符号互动角度考察，社会是由代表心理过程的姿态和语言(符号)的交换构成的。只有在交流各方不仅赋予自己的行为以意义，而且也能理解或者寻求理解他人给出意义的情况下，才能发生真正的交流。如果交流各方赋予自己行为的意义是对方所不理解或不愿理解的，那么互动就会发生障碍。比如翘大拇指的符号意义是赞扬，然而如果在某一区域这一符号意味着鄙视，那么翘大拇指这一行为就会构成他们互动中的障碍，从而发生冲突，因为他们之间缺乏关于翘大拇指这一符号的共有知识。　　在西方文明与伊斯

8、兰文明的互动中，众所周知的《撒旦诗篇》、丹麦漫画和美军士兵涉嫌亵渎《古兰经》等案例，都是典型的文化冲突性事件。这些事件之所以从文化曲解演化为文化敌意，