论传统文化与现代文化的碰撞

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1、论传统文化与现代文化的碰撞——对国家节、假日设置的分析09金融6班卢义20090400705211摘要：传统与现代的碰撞自从西方现代文化传入中国就已经开始。虽然“传统”与“现代”概念的出现是晚近才被学者们所建构出来，但其实质的发生却早已经开始。中国社会传统与现代的搓揉自从西方文化传入中国就一直在进行，只是不同的阶段表现形式不同，不同的阶段两者之间的力量均衡不同。这里我们通过对国家对节假日的设置对传统与现代之间的碰撞进行分析，试图揭示传统与现代之间的碰撞在政府政策、制度制定过程中所扮演的微妙角色。关键词：传统现代性国家节日一、对于概念的定义我国著名历史、文化学家庞朴先生认为：“文化发源于远古，经

2、过历朝历代的扬弃与充实，几千年传承下来，形成了某种固定的程序、观念、习俗，乃至积淀而为人们的审美趣味、价值取向、思维方式等内容。（庞朴，1988）陈晓枫教授则认为，所谓文化，就是指从上古到现在沉淀凝结而成的思维的致思模式、价值观念和用来表述问题的语言符号体系。（陈晓枫，2006）由此可知，尽管对“文化”这一概念的定义很多，但是，思维模式和价值观体系却往往都被看成是文化的重要内容。首先要追述的是，在所谓的“现代”性的文化在中国社会出现之前，这个相对于“现代”而存在的“传统”是以何种形式存在并发生作用的。在一般人的心目中，一个社会中存在着两种文化，一是上层精英文化，这被视为主流文化，如政治、经济、

3、哲学、历史、科学、文化艺术等，它们以书面形式展现出来，这是政治学、经济学、历史学、哲学等学科的研究对象；二是下层社会具有“民间”色彩的文化。它们通常不以书面形式展现，而以口头传承和习俗形式呈现，这被看成是非主流文化，这是人类学研究的对象。一般历史学家、政治学家、哲学家等都注意研究精英文化，以为这些文化才代表了人类创造的文化的最重要的部分，也才显示出各种阶段人类文化创造的水平。（朱炳祥，2004）这里朱炳祥先生所说的只是一般对于上层精英文化与底层社会具有“民间”色彩的文化。据此我们可以大致推论出“传统”所代表的实质内涵。英国社会学者吉登斯(Giddens,1990:1)曾指出,“现代性(mode

4、rnity)乃指涉大约从十七世纪起源于欧洲的一种社会生活和组织的模样,而之后其影响多少成为全球的。”在吉登斯这里现代性是作为一种社会生活和组织的模样而存在的。台湾大学叶启政（叶启政，1996）据此推论说“现代性这个概念基本上是“历史的”,也是“文化的”,其所呈现与反映的是欧洲人自某一特定历史时段起的一种认知和期待心理、价值、信仰、态度与行动基调。简扼地来说,现代性是西方“理性”的一种历史性的表现形式,它得以让“理性”以不同的转形样态表现在社会中不同的面相。“现代化”对许多当代人来说,就是常被看成是真理的化身的一个明例。例如,科学、民主、理性、发展或进步等等也是一样,都被许多当代人看成是具“真理

5、”性的概念,或至少是应该努力以赴的方向。（叶启政，1996）“传统指涉的是一个社会本身内在长期具有的文化基素,而现代指涉的则源自社会自身或来自其外一种具创新性质且具特殊历史内涵的文化基素。对亚非社会而言,此“现代”指涉的,很明显地乃来自西方近代历史发展出来的一种文化表现形式,它们既是外来,同时具高度异质性。”（叶启政，1996）传统节日文化的含义及功能：所谓传统节日，指建立在以农耕历法为基础上的、流传千年的中国传统岁时节日，它们是以农耕文化为根基的中国传统文化集中而深刻的体现。其有一套延绵流传的符号体系，并在固定的时间和参与模式上体现出来。根植于农业社会土壤里的传统节日文化，其再现了传统农业社

6、会的生活成产风貌，记录了我们民族发展的历史。（董毅,张伟,罗家麒）我们关于现代性的定义：一种社会生活和组织或者一种调节市场下的文化与生活方式的集合，这种文化与生活方式究竟是制度决定还是经济决定或是两者共同决定还未有定论。我们对于传统文化的定义：从时间上来看，应该是中国传统文化未被西方现代性的文化影响之前的文化。从内涵上来看，是中华民族在特定的地理环境下产生的，零散的，上至思想体系，下至生活情趣，无所不包的一种社会生活组织方式。二、文化的碰撞从概念意义上来说，与传统相对的现代应该是一种异质的文化因子，当一种异质的文化因子传入时，两者之间必定会发生融合、碰撞，而这种融合碰撞的过程就是文化发展、变迁

7、的过程。传统与现代性的碰撞表现在政治、经济、文化、艺术、法律等多个面相。这里我们主要探讨的是传统与现代之间的碰撞在政府政策的制定、实施过程中所扮演的微妙角色。“任何民族都有自己的文化事件，体现在他们的立法制度和节日民俗中。文化时间的确定是整合社会差异、建构合理社会的必要环节，并成为民族文化的重要标志与象征。”“一个国家在特定时期的节日制度对于民俗节日和现代纪念日具有不同的取舍，形成不同的结构，反应