孔子哲学的深层发掘

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1、孔子哲学的深层发掘--天与命的研究（梁燕诚）1.导言“天”与“命”两概念，涉及形而上学的意味，所以部份学者每每轻忽视之，认为 孔子哲学与形而上学无大关系，近代研究孔子而又能提出严谨解释学原则的学者，陈大齐先生的孔子学说可称为表表者，但他就认为天与命还是孔子的中心概念；“孔子之说天与命，其为从容论首时所作道理性的论断，实居少数，其为困处逆境进所作感情性的倾诉，居大多数。”1“穷则呼天，是中国人的常习。衰年来日无多，所志又未遂，叹为命定，亦属人的常情。所以感情性的倾诉，不足视为学理上的主张。”2“孔子对于天与命，自其重视而少所论及的情形看来，殆与其对于鬼神同样，抱着敬而远之的态

2、度。孔子学说，原只鼓励道德的实践，无意探究道德的渊源，其抱持如此的态度，亦属理所当然。”3又如牟宗三老师，对孔子“知我其天”的解释，极深刻精辟，但同时又认为儒教重点不落在天与上帝方面：“儒家讲天道，天道是创造性本身，而上帝也是创造性本身。如果把天道加以位格化，不就是上帝，不就是人格神吗？......从情方面讲是上帝，从理方面讲是天道。既从情方面讲是上帝，则主观方面呼求之情亦并非没有。......此不但普通人有，即圣人也有。”4“但儒家并没有把意识全幅贯注在客观的天道之转为上帝上，......在主观方面也没有把呼求之情使其形式地站立起来。......他只是把它轻松了。”5殊不

3、知陈先生所谓“感情性的倾诉”，牟老师所谓“轻松”了的“呼求之情”，往往正是人心灵最深的体验，其涉及天的感情，更是人对本体之内在体验，是最原始而又第一义的，陈先生所谓的“道理性的论断”，已是第二义的义理反省了，牟老师所谓“儒家重点落在如何体现天道上”，经反省自修而去体现天道，亦是第二义的道德反省。孔子言天与命，往往出诸内在的体验和感情，当是其思想的真正泉源，我们在这部份正要描述此内在体验。我们在此选取一章作为中心枢纽性的体验，去贯串起孔子整个对天与命的体验，即宪向篇“莫我知也夫章”。该章原文如下：子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而

4、上达，知我者其天乎！”这章之所以具枢纽性，因其起码关涉到三种体验，三种哲学问题：不怨天，不尤人，关涉到人在苦难中对终极者及对他人的体验，此中牵连到西方宗教哲学所谓罪恶与苦难的问题，人在苦罪中的感情，及人在困境中对至善者的质疑等。下学而上达，关涉到人如何实现自己，如何尽性的问题，牵连到道德哲学中成己成物过程如何立基及如何具现的问题。知我者其天乎！关涉到人天之相知，人如何知终极者，达于终极者，牵连到宗教哲学所谓上帝存在及其如何与人关联的问题。由这枢纽，可旁通论语中多种内在体验，而把孔子思想放在一新的亮光中去描述，并且中国人上达于终极者的方法和体验，其进路之形态若能整理出来，相信

5、对西方宗教哲学争论多时的苦罪问题，上帝的存在问题，能有新的答案路向，新的疏释方法。2.自古至今各家的诠释（有删节）“莫我知也夫”章的诠释，有关“上达”及“天”这两概念有很大争论。除此之外，这一章的头几句，字面意思当为夫子叹息无人知道及了解自己，子贡怪而问，为何无人了解夫子呢？夫子答谓他不怨恨上天，亦不责备他人，但至于“下学上达”的意思是甚么呢？“上达”于甚么呢？在历代就有无数争论，今让我们先陈列三种不同路向的诠释：第一路向的诠释，乃以这句说话连于西狩见麟而孔子作春秋之事，若连于春秋言，则上达谓达于佐国理民之道，是政治上的上达，汉唐儒多主此说。第二路向的诠释，则从孔子义理本质

6、上立言，孔子义理本质为重道德，故下学上达当指人的成德历程，以达于天理，此多为宋儒及其后学诠释的新亮光。第三路向的诠释，则先见于清儒对宋儒以理释天的不满，后则为近人更深的发掘其义，在宋儒所言的道德根基上，发展出更高的解释，使上达不但是达于精微深奥的道德本体，更是达于天，达于崇高的宗教精神境界。清儒虽求突破，但又常拘泥训诂，终未能开展出新的诠释，至现代牟宗三老师，才有一极精辟的诠释：“上达甚么呢？显然是天命、天道。上达就是古语‘上达天德’的意思。天德、天命、天道其实没有很大的差别。所谓下学的学，即孔子所说的‘学而时习之’的学，......它的作用是把知识消化于生命，转化为生命所

7、具有的德性。”又云：“只须努力践仁，人便可遥契天道，即是使自己的生命与天的生命相契接，所以孔子作出‘知我者其天乎’的感叹。‘知我其天’表示如果人能由践仁而喻解天道的时候，天反过来亦喻解人，此时天人生命互相感通，而致产生相当程度的互相了解。”“知天的知，必然引生敬畏的意识，敬畏是宗教意识。......从知天命而至畏天命，表示仁者的生命与超越者的关系。但是在此我们先要了解的，就是暂时不要把天命、天道了解为‘形而上的实体’，因为孔子的生命与超越者的遥契关系实比较近乎宗教意识。孔子 在他与天遥契的精神境界中，不但没有把天拉