浅谈屯堡文化及屯堡人族际关系

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1、浅谈屯堡文化及屯堡人的族际关系陈春鹏1451171测绘与地理信息学院浅谈屯堡文化及屯堡人的族际关系内容摘要：屯堡人，源于明王朝集团性军事移民。现已在安顺市天龙镇一带居住长于600多年，至今比较完整的保持着明代江南汉族文化的形式和内容。在这600多年的历史涤荡中，他们的文化与当地土著文化产生了摩擦与融合。关键词：安顺、屯堡文化、形成、族际关系、文化交流。一、屯堡的来源据《安顺府志》载：“屯堡人即明代屯军之裔嗣也”，“屯军堡子皆奉洪武敕令调北征南而来，散处屯堡各乡，家人随之至黔。”《安平县志》载：“屯堡者，屯军居住之地名也。”清《

2、安顺府志-风俗》称：“群名，皆客籍。惟客籍有先后，其可考据者，屯军堡子皆奉洪武调北征南。”前人研究表明：明朝建立之后，元朝的残余势力梁王把匝刺瓦尔密仍盘踞云南，不愿归附。为达到经营西南边疆，重点控制云南的目的，于洪武十四年（1381年）上御奉天门，命颍川侯博友德为征南大将军，永昌侯蓝玉为左副将军，西平侯慕英为右副将军，统率将士往征云南。同年十二月取得胜利。洪武十五年（1382年）正月，遣使谕侯博友，命令其在今贵州多地驻扎建立军屯。至今形成贵州安顺多地的屯堡文化。今日的安顺天龙镇天龙村、大西桥镇九溪村、七眼桥镇云峰八寨以及笔者家

3、乡蔡官镇张家庄等地都是屯堡人居住之地。二、屯堡文化翁家烈先生认为“屯堡人是清代废除明代卫所屯田制后对分布在贵州省黔中地区明初屯军后裔的专称，至今比较完整的保持着明代江南汉族文化的形式和内容”。从现有的屯堡文化保持较明显和完整的村落来看，多数是以一姓或者几姓大家为主建成的村落，间杂其他杂姓。比如云峰八寨主要以柴、庄、杜三大姓为主，而大西桥镇的九溪村主要以鲍姓为主，蔡官镇张家庄则主要以张姓为主。屯堡人在历史上以家族为单位，形成紧凑而且封闭的结构体系，也是屯堡人较强的身份认同特征。而且，每个家族禁止收养外姓人，以保持家族血统的纯洁性

4、。此外，屯堡人的婚姻讲究明媒正娶的复杂程式。过去,“血脉崇拜”理念的根深蒂固,生存环境的特定需要,在联姻上多为老亲,讲究门当户对和姑姨表开亲。由父母之命、媒妁之言所决定的婚姻需要严格地循规蹈矩来操办。鲍氏祖坟有碑文记录：禁于外姓人通婚。然而，族际通婚是最能直接反映两个民族之间交往状况的重要指标之一。历史上屯堡人与当地少数民族之间关系紧张,屯堡人基本上是族群内婚。从1980年开始屯堡人与当地少数民族开始出现联姻的现象并呈日益增多的趋势,但通婚总量并不高。专家通过分析社区、族群特征及个人特征对族际通婚的影响,认为现代化进程中屯堡人

5、与当地少数民族之间是保持着良性的互动的,义务教育的普及、族际通婚态度的转变等因素是1980年以来族际通婚比率上升的原因;而民族间存在的文化边界、历史遗留的族群偏见依然尚存。一、屯堡人的信仰屯堡人具有极其浓厚的宗教意识，信奉佛教、道教，各村寨均建有寺庙，寺庙内佛道各教无严格区别，有的地方还与民间俗神结合成诸教合一的宗教活动场所。屯堡人家的堂屋中，都设有神龛，在中间供着“天地君亲师”的神牌，两旁的“神讳”则是儒、释、道、神齐备。儒有孔夫子、孟夫子；释有释迦牟尼、观世音；道有老子、张三丰、玉皇大帝；神有关帝、岳圣、汪公、牛马二王。 

6、屯堡人家彰显忠义，敬重历史上的关羽、秦叔宝、尉迟恭、程咬金、赵云、马超等著名武将，顶礼膜拜为英雄，往往张挂他们为门神。每年农历正月十五和七月十五，所有的已婚妇女都要到寺庙去，求神拜佛，祈祷风调雨顺，五谷丰登，人丁兴旺，出入平安。屯堡人的信仰可以从地戏中看出。地戏又称"跳神",是盛行于屯堡区域的一种民间戏曲。以其粗犷、奔放的艺术个性和深邃的文化内涵,很受屯堡人的欢迎。一个地戏队跳一部书称为一堂,据粗略统计,全省约有370多堂。主要分布在以安顺西秀区为中心,包括临近的平坝、普定、镇宁、关岭、紫云、清镇、长顺、广顺、贵阳等地的村寨中

7、。安顺市所属的各区、县有300堂,仅西秀区就有192堂。因为它活动在农村,又是以平地为戏台围场演出,属于农民称谓的"吹地灰"之属,故称之为"地戏"。而现存的地戏曲目都是有关朝代更替，战场厮杀的，从中可以感受到屯堡人戍守西南边疆的决心和英雄情怀。在1986年安顺地戏赴法国、西班牙演出后，屯堡文化正式进入观众视野。二、屯堡文化与土著文化的交流贵州是一个多民族聚居的省，屯堡人初到安顺，面临着文化上的分歧，然而，在文化的交流中，屯堡文化并未在众多本土文化的冲击中消失殆尽。而是屯堡人将母源地文化移植到安顺多文化环境中，与周边族群的互动中

8、即保持了自身的文化认同，又不断地吸收周边族群的文化养分，建构成独具一格的文化。屯堡人曾经排斥当地本土文化，立下禁止与外姓人通婚的祖训，但这未能阻止文化的交流与融合。文化的交流与融合是一个历史积淀的过程，从屯堡文化的发展中，我们可以得到启发：无论是本土文化还是外来文化的交流融合