屯堡文化的时空建构

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1、屯堡文化的时空建构吴羽摘要：屯堡文化的能够传承至今，与当时的历史背景和黔中独特的地理环境有着非常密切的关系，屯堡文化不是一成不变的，而是处在一个不断建构、不断完善的过程中，是有机的时空建构的结果。关键词：文化传承；时空；建构有明一代，随着明王朝“调北征南”的军事政治行动和后继的开发西南边疆的战略举措，大批中原和江南各省军士及其家属入驻西南，形成贵州历史上第一次最大规模的开发举措，在黔中一带形成特殊的屯堡文化。至今仍然保持着中原汉民族已经消失的600年前的汉族文化的诸多特点，明显区别于当地土著居民和后移民，影响着贵州多元文

2、化格局的形成。目前，黔中安顺的“屯堡文化”普遍被人们认为是“六百年”前中原文化的“活化石”，其实，屯堡文化并不是也不可能是一成不变的，作为因汉民族600年前集团迁徒积淀而成的地域历史文化现象，是独特的历史背景与黔中地理环境有机结合的产物，屯堡文化处在一个不断建构、不断完善的过程中，是有机的时空建构的结果。一、屯堡文化的外显特征屯堡人在长期的形成和发展过程中，传承和创造了大量独具特色的文化形态，形成了自己的人文特征，成为屯堡人区别于其他少数民族和后汉族移民重要标志之一。屯堡人的人文特征是多方面的，沉淀在屯堡人的衣食住行，文

3、化娱乐、宗教信仰和观念形态等各个方面。1．重农耕，善工商屯堡人历来有农耕为主，辅以工商的传统，屯堡人除种植粮食作物以外，还种茶、养猪和家禽，手工业十分发达，能制造各种家具，如梨、锄、刀、剪等，在当地和附近地区享有盛誉，还能酿酒、熬糖、做豆腐，编织、雕刻。他们善于经营，十分注意向外发展，长途贩运。尤其是妇女最为能干，上述提及的多为妇女所为，道光《安平县志》记载：“一切耕耘，皆以妇女为之”。2．城堡式的居民建筑屯堡民居最大的特点表现在其村落布局和民居建筑的封闭性。屯堡人民居的村落布局特点是：村寨不论大小，多以石头砌成的城墙作

4、为寨墙，并建有屯门和高耸的哨棚(碉堡)，屯堡民居即坐落于城墙之内。3．妇女大脚，着传统服装屯堡妇女由于长期以来就有下田的习惯，所以一般不缠”三寸金莲”，而是天足，故被后来迁入的汉人称为”大脚妹”，如《平坝县志》记载：”凡住居屯堡者，工作农业，妇女皆不缠足”，证明了屯堡人中妇女确实是家庭经济与生活的重要支柱。同时，屯堡妇女至今还保留着明时江南妇女的服饰习俗，具有“大袖、长袍、码裙”(较短的长裙)的特点。4．独特的堡子声屯堡人的语言与贵州其他地区汉族语言在发音腔调上有着明显的区别，形成了独特的堡子声。5．古老的屯堡地戏关于屯

5、堡地戏，清道光《安平县志》云：“元宵遍张鼓乐、灯火爆竹，扮演故事，有龙灯、狮子灯、花灯、地戏之乐”。安顺地戏分布的特点，是以安顺蚱陇大寨为中心，向四方呈放射状扩散。这一分布特点与明初安顺驻军的分布有着惊人的一致性，从屯堡地戏的内容来看，屯堡地戏具有强烈的军事色彩和忠义思想，与屯堡人的身份和明清以来社会变迁有密切关系。6．迎汪公、庆五显坛与汪公故事源于江南及明清时期江南民俗风尚具有如出一辙的表征。7．浓郁的祟祖观念屯堡人的祖先观念特别强。大多数家庭都力图证明自己在明代征战的功绩，并习惯在祖先的墓碑上刻上“明皇封**”的字样

6、，如九溪顾家便以自己是顾成的后裔为荣。屯堡人家中多供奉祖宗牌位，并重视另外一些追念祖先的节日如七月半、清明“上大众坟”等。8．文化上的相互认同屯堡人之间有着强烈的文化认同感。从屯堡人的来源看，他们在历史上不管是以军屯还是以其他形式移民而来，其主体构成多是江南一带，因为同属一个来源，他们就对故土文化保持着一个共同的态度和情感，使屯堡文化在他们中间得以传递。9．封闭与开放的社区结构屯堡人的社区结构是相对封闭的。屯堡人在历史上不与周边少数民族通婚，甚至屯堡人以其他汉族之间交往在历史上也有限制，例如界于安顺九溪以平坝天龙之间的石

7、板房，为汉族村寨，石板房人被屯堡人称为“客家”，相互之间就不曾通婚。这种婚姻结构的单一性、封闭性为屯堡文化保持其纯洁性提供可能。同时屯堡社区对后汉族移民及文化又是开放的，只是这种开放是一种有选择的、有条件的开放。屯堡文化不同于少数民族文化，也不同于当地的后来的汉族文化，屯堡人何以会形成独特的文化现象?为什么只有安顺附近的屯堡文化得以传承保留至今?本研究认为，其秘密深藏于屯堡文化的时空构建之中。二、屯堡文化的时间构建屯堡的功能随着历史的发展，有着较大的变化，通过现有的资料应该可以推测屯堡文化的时间建构主要经历了三个阶段。第

8、一阶段主要是军事功能为主。明代贵州地区的军屯，从战略的角度主要是出于达到扼控云南和水西，同时威服和镇压当地各少数民族的反抗的目的。明代屯军及其家属(按明制，军队需携带眷属是所谓余军)因为明初的军事举措落籍安顺一带，构成了屯堡人的最早来源，屯堡人言及其祖先来源，多有“征南而来”、“骑着高头大马而来”等说法。部分屯堡人的