心识论与唯识说的发展

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1、心识论与唯识说的发展摘自水野弘元着、释惠敏译：《佛教教理研究》（台北中华佛学研究所出版，2002）　一、原始佛教的心识论　　（一）佛教与心识论[301]在这里所谓的「心识论」，虽然相当于普通所谓的「心理论」，但是，佛教的心识论在意义上并不是像一般的心理论一样，是心理论自体（本身）的学说，所以，我避免使用「心理论」这种一般的术语，而想依照佛教自古的表现方法，称为「心识论」。虽然这里所讨论的事项，是心的主体、性质、状态、作用，与一般的心理论并非完全不同；但是，它只局限与达成佛教理想之目的有关的心理论，所以不采用一般的心理论

2、。因此，西方佛教学者称之为「伦理性心理论」（ethicalpsychology）或「心理性伦理学」（psychologicalethics）1。但是，佛教心理说不单只是伦理性，也具有宗教性、哲学性的意义，可说是广义的人类学，乃至人格心理说。佛教的理想是在于人格的完成。所谓理想人格的佛陀，是指在个人[302]及社会上的完成者，而使个人及社会发展至理想状态，此乃佛教之目的，因此，伦理性、人格性、宗教性的心理说，即是佛教心理论的心识说。佛教所说的是：没有理想的无自觉者，是在怎样的状态？为何会苦恼，轮回三界而不向上发展？如何才

3、能脱离此无自觉的状态，向理想世界发展？对于如此的人生动转，做合理的理论性解释；又根据此正确的知识，如何才能从无自觉状态，向着自觉的理想世界前进？佛教认为，不论是堕落流转的状态，或者是向上发展的状态，如此的人生动转，皆是以我们的心之动转为中心而运行，所以，佛教教理学说，广义来说，都与「心的状态」有关。不论是谈苦恼，或者谈脱离苦恼的净福状态，皆与心的作用有关。　　（二）原始佛教与心识论在原始佛教─即释尊或佛灭后百年期间的初期佛教，心识论尚未成为所谓「心识论」的问题，只是在谈人们的苦恼及其解脱时，同时也会自然说明心识。在此意

4、义下的心识说，可从佛教的根本教理─五蕴说、十二处十八界说、缘起说等中发现。【五蕴说与心识论】所谓「五蕴」，即五个蕴（群、众，skandha,khandha），将构成我们身心要素的「群体」，分成色（rūpa肉体、物质）、受（vedanā苦乐的感受作用）、想（saṁjñā,saññā心像、表象及其作用）、行（saṁskāra,saṅkhāra意志等心之作用）、识vijñāna,viññāṇa认识判断之作用）五种。其中只有色蕴是肉体性物质，其余四蕴与精神作用有关。如此，五蕴表示我们的肉体精神，但是，后来不仅指个体，也意指我们

5、内外现象存在世界的全体。[303]在这种场合中，色蕴意谓物质者，其余四蕴意谓精神性者。不论是何者（*个体或内外现象存在），物质以外的四蕴皆指精神性要素存在，指心的种种作用。如此的五蕴是为何而说？那是为了说明构成我们个体或内外现象存在的五蕴，任何一种皆非永恒不变，而是恒常在变化（无常）者，没有固定性者（无我），容易受苦（苦）者。也就是，为了论证佛教根本立场的无常（anicca）、苦（dukkha）、无我（anattā），而说五蕴。此五蕴不论是善或恶，皆是变化的，若除去坏的条件，加上好的条件，我们的人格就会逐渐趋向理想；反

6、之，若加上坏的条件，则会陷于苦恼的状态。为了说明如此的事实，而说五蕴无常、苦、无我的教示。在原始圣典中，有许多叙述此意义的经典。【十二处十八界说与心识论】五蕴是将我们的身心环境，做要素性的大致分类，而十二处十八界说，则是分类考察我们的认识关系。所谓「十二处」，即眼、耳、鼻、舌、身、意六内处（六根），与六根的对象─色、声、香、味、触、法六外处（六境）。我们藉由五种感官及意识（第六感），在认识对象时，必须要有主观的认识能力─六根，以及作为对象的客观之六境。有主观与客观，再加上有对此之注意作用等，才会有眼识乃至意识，所谓六识

7、的认识作用产生。于十二处再加上此六识，则是十八界。十八界说明了认识时所生起的，六方面的认识成立条件或状态。说十二处或十八界的理由，与五蕴的情况相同，是为了证明任何一种要素或状态，皆是无常、苦、无我的。五蕴也好，十二处十八界也好，皆是为了说明：一切经验性现象的存在，皆非固定常住不变，它不能独立而绝对的存在，而是受到周围种种条件的影响，时时刻刻在变化。[304]在十二处十八界说中，与心识有关的是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识。因为此六者是依视觉作用而生起的认识，乃至依意识作用而生起的认识，所以，六识似乎本来只是指认

8、识作用的心之「作用」而已。从根（主观）、境（客观）而生识的「识」，即是此义，它是认识客观的认识作用。不只是十八界的六识，五蕴说中识，本来也意指如此认识作用的心之「作用」。后来则将识看成是作为识体的心之「主体」。【识的意义之变化】「识」（vijñāna,viññāṇa）一语，是从动词vi-jñā（知道）而来的，「vijñāna」意指