新唯识论研究第六章明心

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1、《新唯识论》研究·第六章明心新唯识论将心区分为本心与习心——作为本心的纯白之意只以无知之知证会无相之相，一旦沾染感性经验的客尘即生遍计所执的习心，从而使“我”迷以逐物、沉溺生死海中。千条万绪的习气储积而不散，繁赜而不乱，形成下意识表层含藏经验理性的新薰种界。藏识的新薰种和本有种当时机成熟之时即由翕辟成变的机制生起意识层面万象纷然的心所或心数。在有宗的“五位百法”中，心所法共计六位五十一法：1、遍行位――触、作意、受、想、思等五数；2、别境位――欲、胜解、念、定、慧等五数；3、善数位――信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻

2、安、不放逸、行舍、不害等十一数；4、烦恼位――贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六数；5、随烦恼位――忿、恨、恼、覆、诳、谄、、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏忱、掉举、失念、不正知、散乱等二十数；6、不定位――睡眠、恶作、寻、伺等四数。熊十力将法相旧说重新加以编排组织，董理为四位二十四法：1、恒行位――触、作意、受、欲、想、思等六数；2、别境位――慧、寻、伺、疑、胜解、念等六数；3、染数位――痴、贪、嗔、慢、恶见等五数；4、善数位――定、信、无痴、无贪、无嗔、精进、不放逸等七数。前二位性通善染――恒行与八识相应俱起，

3、别境却需缘特定的境界；后二位正相反对――染数性唯是染、违碍正念，善数则自性清净、远离垢染。触数“14触数者，于境趣逐故，故名为触，如眼识方取青等境。同时，即有追求于境之势用，与识俱起故。乃至意识独行思构时，亦有一种势用对于所缘义境，而专趣奔逐以赴之者。如是势用，是名触数，而非即心。心者任运而转，心所则有为作，此其大较也。”89作为本我的纯白之意在性相上空空如也，毫无计度分别之心――而当五识现起外境之时必然与之同时起念，由此沾染感性器官趣逐外境之根性。当第六识依经验记忆独起思构时，自有一种趣逐境相的势用与之俱生—此即触数。触

4、数附属有所为作的相分而非任运而转的见分。作意数“作意数者，警觉于心，及余数故，故名作意。心于所缘，任运转故，原无筹度。由作意力与心同行，而警于心，令增明故。又于余数同转者，警令有力，同助成心，了所缘故。又如理作意，有大势用。如惑炽时，瞿然警觉，明解即生。故染污法毕竟不足障此心者，赖有作意也。”90心常松驰无为，于其所缘不加筹度――而当作意力发用时即刻惊醒，由此极大增盛计度分别的能力。比如，远见汽车驰来即知避路，盖因记忆中有关此物伤人的印象已在刹那间醒觉。又如，主体在推求伺察之际百思不解，忽然因作意之势而得中肯的念虑，从而使

5、疑团涣然冰释。受数“受数者，于境领纳顺违相故，故名为受。领顺益相，即是乐受。领违损相，即是苦受。旧说于苦乐二受外，更立舍受，谓于境取俱非相故，此不应理。夫所谓非顺非违者，实即顺相降至低度。然既无违相，即当名顺，不得说为俱非。故彼舍受，义非能立。”91受指感受或感觉――主体在领纳境相时觉得顺畅为乐受，感到违碍则为苦受。“一朝被蛇咬，十年怕井绳”即为苦受之一例：当日受伤的痛楚永远作为新薰种子存留在记忆之中，所以日后“井绳”14之相状一旦呈现即生惊怖之心。乐受仿此可知。旧唯识学于苦乐二受外另立非顺非违的舍受，究其实仅指顺违之相不

6、大显著的情绪状态而已。欲数“欲数者，于所缘境，怀希望故，故说为欲。随境欣厌，而起希求。于可欣事上，未得希合，已得愿不离。于可厌事上未得希不合，已得愿离，故皆有欲。旧说于中容境，一向无欲，故欲非恒行，此不应理。彼云中容境者，谓非欣非厌故。不知单就境言，无所谓可欣可厌。受领于境，欣厌乃生。领欣境久，欣相渐低，疑于非欣。然既无厌，仍属可欣，不得说为俱非。夫领欣境久，则欣相低微，而欲归平淡，要非全无欲者。故不应说欲非恒行。或复有难，人情于可厌事，经历长时，求离不得，其希望以渐减，而之于绝。由此言之，欲非恒有，不知历可厌事，欲离不得

7、，如是久之，则求离之欲，渐即消沮，终不全无，且其欲必别有所寄。”92对于所缘境怀有某种希求即说为欲。欲数在心理状态上表现为欣、厌这两种相反的情绪反应――前者指对自己喜乐之事未得的希冀遇上，已得的希翼存留；后者则指对自己烦憎之事未得的希冀避开，已得的希翼脱离。旧说以为存在无欣无厌的中容境，实则仅是某种欲求不大显著的心理状态――境相本身自无欲求可言，欣厌盖指由所缘境引发的内心感受。两种对立的欲求一旦同时呈现即在内心深处彼此争衡，其中一方得偿所愿势必抑制了另一方的需要。此外，凝敛的经验理性也对欲求起到制约的作用――若是知道所愿断

8、难实现，那么欣厌之情就会自然而然趋于淡漠。比如，某公避难农家，与牛同厩而居却读书甚乐。现前牛粪为可厌境，然求离不得也就无复望离――14而同时读书却别有一种义理之境可为欲求所寄。想数“想数，于境取像故，施设种种名言故，故名为想。云何取像?想极明利，能于境取分齐相故，如计此是青，非非青等。云何施设名言?由取