唯识论的价值修行

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1、唯识论的价值林国良笔者以为，唯识论的最重要价值，表现为二个功能：解脱功能和解释功能。解脱功能是指唯识论能以出世间法指导众生修持，证得解脱。解释功能是指唯识论能对世间法作出原则性的说明，既符合自宗理论，又能对世间各种现象作出圆融而合理的解释。解脱功能主要实现“度生”（度众生）功能，而解释功能可发挥“弘法”功能。一、解脱功能唯识论实际上是以修行为中心展开其理论体系的，唯识论全面介绍了大乘的修行理论，并提出了自己特殊的一些修行理论和方法。1、以修行为中心的境行果体系唯识论出自瑜伽行派。《成唯识论述记》卷3（T43,p0272c）指出“瑜伽”

2、一词有五种含义：“一与境相应，不违一切法自性故。二与行相应，谓定慧等行相应也。三与理相应，安非安立二谛理也。四与果相应，能得无上菩提果也。五得果既圆，利生救物，赴机应感，药病相应也。”故唯识类的经典一般都以境、行、果来组织体系，如最胜子在《瑜伽师地论释》中说：“谓一切乘、境、行、果等所有诸法皆名瑜伽，一切并有方便善巧相应义故。”境、行、果的体系，实际上是以修行为中心。修行须知与修行相关的一切法，这就是境；修行须知修行的理论和方法，并付诸实践，这就是行；修行须知最终目标并实现此目标，这就是果。以几部重要的唯识经典举例。《解深密经》的体系

3、，以胜义谛、八识、三自性和三无性为所观之境；以奢摩他（止）、毗钵舍那（观）和菩萨地的六波罗蜜多为行，以佛地为果。《瑜伽师地论·本地分》的体系是十七地，其中，（1）五识身相应地，（2）意地，（3）有寻有伺地，（4）无寻唯伺地，（5）无寻无伺地，（6）三摩呬多地，7、非三摩呬多地，8、有心地，9、无心地，此九地为所观之境；10、闻所成地，11、思所成地，12、修所成地，13、声闻地，14、独觉地，15、菩萨地，此六地为行；16、有余依地，17、无余依地，此二地为果。《成唯识论》的体系，以破二执证二空、八识、世间法的唯识理、三自性和三无性为

4、所观之境；以资粮位、加行位、通达位、修习位为行，以究竟位为果。境、行、果的体系，其他宗也谈，而唯识宗有其自己的特点。例如，境是指佛教修行所应分别观察的诸法境界，包括三科、五位、百法、四谛、十二因缘等世间法和出世间法，这是诸宗通说；唯识宗则进而以三自性判一切法，分别诸法体之有无与假实，以明什么该空，什么不该空，这是唯识中道观。而在行上，唯识宗也有自己特有的方法，这点到下面再谈。境行果的体系，实际上是要求修行者不能盲修瞎炼，而要对修行涉及到各个方面能先有理智上的全面理解和把握，例如，要断什么，要修什么，要证什么。唯识宗的特有修行理论是转识

5、成智，而由于“唯识”，所以识内包含了一切法，要转识，就需对一切法先有了解，故要系统的学习。而由于证道要断二障种子、一切有漏法种子和低劣的无漏法种子，所以修证不可能是只是个顿悟过程，唯识宗坚持的还是传统佛教的三大阿僧祗劫渐修的法门。2、一以贯之的大乘修行方法大乘的修行的方法究竟是什么？唯识宗对此有非常明确的回答，那就是波罗蜜多。对此的说明需结合修行阶位来说。大乘修行的阶位一般以《华严经》和《菩萨璎珞经》的五十二位最流行。五十二位包括十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。其中，十信位是“外凡”，即具有佛教信仰的一般佛教信众；十住、十

6、行、十回向位是“内凡”，又称“三贤位”，即已经获得一定成就的佛教信众；十地、等觉是圣位中的菩萨位；妙觉是圣位中的佛位。但唯识宗有四十一位和五位之说。四十一位就是将十信归入十住位最初的发心住（这是《大智度论》就开始的），又将等觉位归入十地的最后一地法云地。而五位更具特色。五位即资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。从三大劫修行来说，资粮位和加行位是第一大劫，通达位（又称见道位）和修习位（又称修道位）中的菩萨初地到七地是第二大劫，菩萨八地到十地圆满是第三大劫。资粮位是修六波罗蜜多，积累见道的资粮。资粮位在四十一位中包括十住、十行、十回向

7、。资粮位将持续近一大劫，到第一大劫即将结束，佛教信众修波罗蜜多已积累了充分的资粮，此时进入了加行位。加行位只是在第一大劫的最后一段时间（即十回向中的“满心”位），此时唯识宗行者修唯识宗特有的四寻思四如实智，最后加功用行，以求见道。而通达位（见道位）是在第二大劫的开始一段时间（菩萨初地的“入心”位），修行者通过加行位的最后努力，终于见道。见道位是无分别智，没有任何作为，亲证真如。见道位后迅即进入修习位（菩萨初地的“住心”）。此后，菩萨十地的修行，都是修波罗蜜多（分十波罗蜜多，以配合十地修行），最终证到究竟位（佛地）。故综观大乘佛教修行，

8、波罗蜜多是其一以贯之的根本方法。因为前四位中，资粮位和修习位都是修波罗蜜多；而加行位和通达位都是极短的时间，且通达位只是亲证，无任何作为，故可说大乘修行，基本上就是修波罗蜜多。通常人们说到修行，似乎就是定（止）与观想。但