文庙从祀制度考论

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1、9文庙从祀制度考论文庙，国人通常称为孔庙，被认为是古代社会官方意识形态的象征，其自身也有着丰富的文化内涵。除主祭孔子外，文庙还会附祭历代官方认可的儒家圣贤，颜回、曾参、朱熹等均享受此殊荣。这种以孔子弟子和历代大儒配享孔庙，从而彰显国家对孔子、儒学尊崇的制度，就是文庙从祀制度。明代学者瞿九思曾言到：“从祀大典，乃乾坤第一大事。”此语似乎已经能够透露出文庙从祀制度的重要意义，那么这一制度为何会有如此重要的作用呢？这就需要我们从起源、运作方式、政治与文化内涵等角度全面详细地予以考察。一从祀制度在文庙祭祀中具体表现为以孔子为主祭对象，孔门弟子及历代大儒作为配祭，并

2、按照国家规定的等级接受祭拜。这种有主、有配的祭祀传统，在上古礼制中十分常见。班固《汉书·郊祀志》记载：“郊祀社稷，所从来尚矣。”颜师古谓：“起于上古。”即无论郊祭还是社稷均源自上古时代。古人祭天于郊，故称为郊祭。《礼记·祭义》记载：“郊之祭，大报天而主日，配以月。”郊祭之典以日为主，以月相配。之所以如此，孔颖达解释说：“天无形体，县象著明，不过于日月，故以日为百神之主，配之以月，自日以下皆祭，特言月者，但月为重，以对日耳。”“祭社”与“祭稷”同样有主、有配。宋儒方悫说：“9有其祀，必有其配。故主以日，而又配以月也。犹之祭社，则配以句龙；祭稷，则配以周弃焉。

3、”[2]这里的“社”指“五土之神”，稷”则指“五谷之神”。有祭祀，必定有配享，祭天要主日配月，祭社以句龙配，祭稷则以周弃配。句龙、周弃为何能配享“五土之神”与“五谷之神”呢？《后汉书·祭祀志》记郑玄说：“古者官有大功，则配食其神。”也就是说，历史人物可充任郊天配位的角色，通常这个人物是创业垂统的始祖。句龙相传为共工之子，能平水土，《晋书·天文志上》记载：“弧南六星为天社，昔共工氏之子句龙，能平水土，故祀以配社，其精为星。”周弃则是周部落的先祖，善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，有功于后世。通过上述史料可知，一方面陪祭配位实乃古代祭典之常事

4、，另一方面不仅日、月等自然界的物体可以用来陪祭，句龙、周弃等历史人物亦可行配位之实。虽有上古礼制可以借鉴，但作为一种弟子从祀于先师之礼，文庙从祀制却又有它自身独特的发展脉络。这种制度的雏形可以上溯到东汉明帝时期。据《后汉书》记载，东汉永平十五年（72年），明帝东巡过鲁，祀仲尼及七十二弟子。这也成为孔门弟子从祀文庙的滥觞。三国曹魏正始年间，齐王曹芳通习儒家经典后派遣太常于辟雍祭祀孔子，同时以颜渊配享。晋宋时期，国学释奠基本沿用此形制，以颜渊配享孔子。孔庙从祀制度自东汉以来渐次形成，基本上形成了以颜回为代表的仲尼七十二弟子从祀体系，奠定了文庙从祀制度的初步基础

5、。9唐代是文庙从祀制度发展的关键时期，在这一阶段整个制度日渐完备。表现在两个方面，其一，孔子的“先圣”地位最终确立。唐高祖武德七年（624年），孔子一度沦为配享周公。虽然太宗贞观二年（628年），停祭周公，升孔子为先圣，以颜回配享，但孔子先圣的地位并非就此稳固。高宗永徽年间，再次升周公为先圣，黜孔子为先师，颜回、左丘明皆降从祀。直到高宗显庆二年（657年），在太尉长孙无忌、礼部尚书许敬宗的建议下，孔子先圣的地位才得以重新恢复。从此，孔子真正成为文庙从祀制度的核心。其二，从祀人物的选取标准也得到进一步完备。贞观二十一年（647年），唐太宗李世民以左丘明、公羊

6、高等二十二位先儒从祀孔庙，但孔门弟子除颜回、子夏外，全都不在从祀之列。这种局面在唐开元八年（720年）得到改善，玄宗李隆基命以“圣门四科”的颜回、子夏等十名弟子从祀孔庙，并图画孔门弟子及二十二贤于庙壁之上。这为今后的文庙从祀制度树立了典范，孔门弟子及儒家圣贤同时从祀文庙成为定制。二按照与孔子关系的远近和对儒学发展贡献的大小，文庙从祀可分为“配享”、“配祀”、“从祀”三个位阶。“配享”是祭孔时陪祭的第一等级，即我们通常所说的“四配”。“配祀”属于第二等级，共有十二人，通称“十二哲”。“从祀”属第三等级，包括先贤、先儒两类。（一）四配9南宋咸淳三年春（1267

7、年），度宗诣太学，拜谒孔子，行舍菜之礼，同时以颜渊、曾参、子思、孟轲配享，“四配”人选从此确定。四配位于文庙大成殿内，颜回、子思在左，亦称为“东配”；曾参、孟轲在右，又称为“西配”。四人配享文庙因缘不一，历史迥异。其中颜回配享最早，地位稳固。这与他在孔门弟子中的特殊地位是分不开的。颜回德行高超，位列“德行科”之首；“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”[3]，一心向学，是孔子最为得意的弟子。颜回终身不仕，追随孔子左右，如同父子。颜回配享孔子可以追溯到三国魏正始二年（241年），齐王曹芳因初通儒家经典，派官到国学祭祀孔子，以颜回配。此后，国学祭

8、祀孔子均以颜回配享。曾参最初进入从祀之列是在唐总章元年（668年）