论中韩祠祀建筑的文化渊源

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1、建筑与文化ArchitectureandCulture论中韩祠祀建筑的文化渊源AstudyontheCulturalRelationshipofChineseandKoreanAncestralShrineHall喻梦哲YuMengzhe中图分类号TU-242文献标识码A文章编号1003-739X（2009）08-0014-04摘要韩国素以“小中华”著称，建筑类型大多与我国相似，尤其反映孝、敬之道的祠堂，更是保留有大量传入伊始的原始特征。通过与我国南方大量存留的祠堂实例相互比较，正好彰显该类建筑的变迁过程，帮助我们深

2、化对其发展脉络的认识。该文拟以祭祀场所的不同为切入点，分别从家祭、墓祭和祠祭的角度探讨两国相应建筑的内在文化关联性，并就韩国传统祠祀建筑的若干特性做一简要介绍。关键词祠堂祭祖类型文化关联性AbstractAsamemberoftheConfucianculturalcircle,theKoreasharesasimilararchitecturetypeswithChina.Especiallytheancestralshrinehall,whichremainsquitealotoftheoriginalfeatu

3、resasitinitiallypassedintoKorea,canclearlydemonstrateitsdiversificationprocessbythecomparativestudywithchineseexamplesinthesouthernregions.Thispapertriestodiscusstheinternalrelationshipofthetwonation’sancestralworshipcultures,andintroducesseveralcharacteristics

4、oftheKoreanancestralshrinehallaswell.KeyWordsAncestralshrinehall,Ancestorworshiptype,Culturalrelationship1中韩祠堂类型比较民间祭祖按行事场所的不同，大致可分为家祭、墓祭与祠祭3种形式，在不同的历史阶段、地区和阶层内，三者的受重视程度也都不尽相同，因此导致了相应祠祀建筑的发达程度各异：1.1家祭——中、韩不同居住习惯下正寝所指的变异《礼记·王制（第五）》规定庶人祭于寝，但正寝在韩国的所指一直存在争议。韩国的传统民

5、居依据男女有别的原则严守内外，男性家族成员日常起居的舍廊斋和内眷生活的内斋各成院落，两者构成相似，都有待客行礼的厅事。就位置言，内斋大厅更接近于传统的正寝；但就功用言，则舍廊斋大厅较宜于举行家祭礼仪。朝鲜王朝时期的文人对此亦莫衷一是，大抵持内堂说的代表人物有金长生（1548年~1631年），他在《家礼辑览》·卷二十七“迁居正寝”条补注中重申了《礼记·丧大记（第二十二）》的观点，认为韩国的内斋大厅恰对应于正寝；持前堂说的则有郑重器（1685年~1757年）①，他认为正寝应是舍廊斋大厅。无论正寝在传统韩式住宅中所指究竟为

6、何，它临时致祭的本质是不变的，大概只用于茶礼、忌祭、季秋祭祢等相对简便的祭祀类型，行事前从祠堂迎奉神主或另制纸榜，事毕即撤除供张陈设，改作它途，因而具有相当的灵活性。持续重视而逐渐与寺观庙宇结合，形成坟庵——其中一部分经请敕获准而成为功德寺。士大夫延请僧侣看护祖茔，为先祖荐福，实质是希图借寺观存续祠堂，以免日久荒芜。深受两宋与蒙元的影响，高丽王朝的王室与官僚同样也习于借寺观立祠。元明鼎革之后，朱子学在中国成为正统，朝鲜奉明为宗主，同样希望借由推行理学革除前朝佞佛之弊。在儒佛关系转为对立的背景下，祠堂与寺观结合的基础

7、不复存在，又由于《朱子家礼》的重点在立祠堂、行祠祭，上墓不过一年一度，遂导致墓祠的建设进入低潮期。而在韩国，传统的墓祠虽趋于衰微，但重视墓祭的习俗却牢不可破，使得斋舍这一新的替代形式应运而生，和宗家祠堂一道，构成朝鲜王朝时期主要的祠祀建筑类型。1.3祠祭——明以降“宗祠代家祠而兴”的相对性明初参仿《朱子家礼》颁定《大明集礼》，弘治间又撰成《大明会典》，其后虽颇有变易，但总的来说不离其宗，即有明一代是以官方力量推行家礼建设的时期④。值得注意的是，我国南方现存的宗祠，无论规模、形制、装饰和内涵往往远超朱熹的规定，反而韩国

8、的宗家祠堂却基本忠实地反映了《家礼》的理想模式，表明我国明中叶以来宗祠代家祠而兴的过程至少在韩国并未发生。宗祠在我国本就零星存在：虽然祭祖不过四代，但有大功德者却往往由国家出1.2墓祭——元以后墓祠在中、韩的不面设立专祠奉养，永不祧迁。对于被纪念作者邮编电子信箱收稿日期东南大学建筑学院建筑遗产保护与管理专业硕士研究生210096diment