翻译理论素材通识

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1、解构主义英文“post-structurism”，即对结构主义“structurism”的超越，所以又叫解构主义，也是“后结构主义”。解构的意思是取消结构。德里达之前的思想家（特别是结构主义哲学家）认为，每一种文化，思想，理论都以一个中心语词为根基，并且这个语词承载的理念和意义是固定的（这称为逻各斯中心主义或语音中心论）。取消结构，就是将这个中心取消，把它的意义虚无化，祛魅，地位降低，普通化，或者使这个中心不固定，使之流动，变化。解构的结果是使一些传统理论的问题和观点被取消，丧失意义。2，在场的形而上学，就是建立在逻各斯中心主义上的形而上学，就是以一个有确定意义的中

2、心理念为根基建立起来的理论体系。形而上学并不一定是唯物的，那是列宁的说法，是高中政治的说法雅克·德里达（JacquesDerrida，1930-2004），法国著名哲学大师，“解构主义”的领袖及“后现代”思想的代表人物。解构主义所谓“耶鲁学派”，指20世纪70年代至80年代初，在美国耶鲁大学任教并活跃在文学批评领域的几个有影响的教授，包括保尔•德曼、哈洛德•布罗姆(HaroldBloom)、杰夫里•哈特曼和希利斯•米勒。曾经有人把耶鲁大学上述4个最有名气的批评家称为“阐释学黑手党”(HermeneuticalMafia)1979年，德里达以及德曼和他的同事们合作出版

3、了《解构与批评，这部书里，德里达详细地解释了“解构”作为一个策略和方法的功效。规定了一个特定的性质——“解构主义”。  在德里达看来，西方的哲学历史即是形而上学的历史，它的原型是将“存在”定为“在场”，借助于海德格尔的概念，德里达将此称作“在场的形而上学”。“在场的形而上学”意味着在万物背后都有一个根本原则，一个中心语词，一个支配性的力，一个潜在的神或上帝，这种终极的、真理的、第一性的东西构成了一系列的逻各斯（logos），所有的人和物都拜倒在逻各斯门下，遵循逻各斯的运转逻辑，而逻各斯则是永恒不变，它近似于“神的法律”，背离逻各斯就意味着走向谬误。雅克•德里达而德里

4、达及其他解构主义者攻击的主要目标正好是这种称之为逻各斯中心主义的思想传统。简言之，解构主义及解构主义者就是打破现有的单元化的秩序。当然这秩序并不仅仅指社会秩序，除了包括既有的社会道德秩序、婚姻秩序、伦理道德规范之外，而且还包括个人意识上的秩序，比如创作习惯、接受习惯、思维习惯和人的内心较抽象的文化底蕴积淀形成的无意识的民族性格。反正是打破秩序然后再创造更为合理的秩序。德曼与德里达等人的区别主要就在于“解构”和“解构主义”之间的差异。“解构”一旦成为某种主义，它就不仅仅是一种方法，而成为一种主张和宗旨了。换言之，在德曼这里，解构作为一种有效的手段，使他得以解释许多令他

5、困惑的难题，但是，在“解构主义”那里，它似乎成了文学批评的某种目的和意图，从而必然地被带上了虚无主义的帽子。这样一来，误解和简单化就产生了，德曼的文学批评也就因此被限制和歪曲了。如果细致地阅读德曼和德里达的文章，人们就会发现，“解构”在德里达那里是一种哲学方法，它的主要策略是颠覆经典的二元对立命题，全面移换这个系统。德里达强调的是“解构”同“破坏”(destruction)的关系。但是，德曼认为“解构”更多地揭示出了文本中存在的某种事实，至多是一种阅读的辅助方法，其目的与“破坏”相去甚远。从海德格尔的文本中可以发现，他总是同时使用“解构”和“建构”这一对词语，显然他

6、所强调的是解构所能够释放的、为建构而准备的开放的空间和条件。(逻各斯主义认为，世上万物的存在都与它的在场紧密相联。为此，最理想的方式应当是直接思考“思想”，而尽量避免语言的媒介。但这偏偏又是不可能的。所以他们要求语言应该尽量透明，以便人类能够通过自身的言语(speech)，自然而然地成为真理的代言人。换言之，逻各斯主义认为，言语与意义（即真理，上帝的话）之间有一种自然、内在的直接关系。言语是讲话人思想“自然的流露”，是其“此刻所思”的透明符德里达的重要性，就在于他在海德格尔批判基础上，针对上述逻各斯中心论的种种戒律提出了积极有效的颠覆解构方法。他声称书写文字并不见得

7、天生就低劣于语言发音，为了打破传统的“语音中心”偏见，他力图建立一种”文字学”，以便突出并确认书写文字的优越性。这种文字优越性，首先表现在它在符号学意义上的“可重复性”(iterability)。符号应该在不考虑讲话人的意图的情况下，依然能被人们正常地加以理解和接受。　　符号上述的两个必备特征，即“可重复性”和“不考虑讲话人之意图性”，验证了德里达所说的文字优越形而上学就是(1)研究本质的学问。它是高于物理学的，物理学研究现象及规律，而形而上学研究其存在及实质。(2)循传统形而上学的方法去研究存在本身，而不考虑其外在和暂时的表面现象，研究者很容易就会陷入孤立、片