也说张大千——与陈传席先生商榷

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1、也说张大千——与陈传席先生商榷也说张大千与陈传席先生商榷曾纪元[摘要]张大千并没有破坏敦煌壁画,而是对敦煌有着积极贡献.张大千开创的泼彩是立足于传统,融合中西,为中国传统画开创了新的格局.一位艺术家要得到界内外的认同,得到历史的认同,不是靠某个人能够鼓吹的出来.[关键词]张大千行;敦煌;千佛洞;莫高窟[中图分类号]J2O3[文献标识码]A[文章编号]1004—0633(2004)274—02[作者]曾纪元,中国书法家协会会员,四川美术家协会会员,内江市书协副秘书长,张大千艺术研究院,内江书画院专职书画师四川内江641000读陈传席先生《评现代大家与名家:张

2、大千》的文章,深有感触.此文对"天赋"的论述精辟透彻,十分精彩.同时,对张大千也予以了较为公允的评价.然而,"陈传席也是性情中人,他的文章往往是理性与情感的双重投入,在评论不幸者时他常常把自己带了进去……"o0笔者对陈先生的文章反复拜读几遍以后,认为此文确存有几处"常常把自己带了进去"的说法.陈先生谈到张大千破坏敦煌文物,感到气愤.如果是事实,稍有民族文化遗产责任感的人都会气愤.但是,张大千有没有破坏敦煌文物呢?早在1949年,甘肃省参议会已经做出结论:"张大干在千佛洞(即莫高窟)并无毁损壁画情事.州此结论原始档案至今保存在甘肃档案馆.遗憾的是,这个结论连

3、张大千本人到死也未知道.我们也可以从张大千《我与敦煌壁画——亚太地区博物馆研讨会专题讲演词》一文中了解当时一些情形."……在敦煌石窟面壁摹画,如今值得一提的有三点:(一)从事洞窟编号……(略);(二)发现壁画下层的前代壁画:大家应该知道敦煌壁画也曾经过三种劫难:第一种是新疆回人白彦虎之乱,对画有所损伤;第二种是民国初年,白俄五百余人流浪至莫高窟,设炉灶,挖土坑,生火熏烟,对画摧残不少.第三种可以说是本地人所为.他们每逢每年四月初八千佛洞的庙会,群往烧香.支炉生火,伸手抓羊肉和煮麦片,人马住宿,久之对画自有损坏.另外,还有一次,约在?274?一九二四年,美人

4、华纳尔用化学方法,以树胶布粘去壁画二十方,尚有已涂药水,未曾粘去者十数处.我在临摹的过程中,由于第二十窟曾遭白彦虎之乱的损伤,加上白俄炉灶烟熏,使壁画残破驳落.当时于右任先生路过敦煌去看我,有骑兵第五师师长马呈祥相随,见墙壁驳落处,下层尚有前代画迹.我乃向于先生说:'下层必然有画',马师长乃令其部下以石击落上层烧毁之宋画,赫然发现唐开元间晋昌群太守和庭环父子供养像,敷彩行笔,一派闵立德画法,与一百五十四窟,武周氏所画,维摩变笔法脉脉相通,此窟盖宋时重修,上款石灰一层,将原来的唐画遮蔽者.又在同窟的东壁左面,宋画残缺的部分,发现有r唐咸通七年题字j等字样,可

5、见这个洞已有两次重修.我的发现,固然不是什么惊人之举,但当时曾有人说我r毁坏壁画j,在这里,得澄清一下.(三)敦煌壁画的文化价值……过去,学术界对我在敦煌的工作,为文评赞,实愧不敢当.但是能因我的工作而引起当道的注意,设立国立敦煌艺术研究所,为国人普遍注意敦煌壁画的文化价值,也算略尽书生报国的本分了"由此可见,张大千并不是陈先生所说的破坏敦煌壁画,而是对敦煌有着积极贡献.张大千的书画艺术,有目共睹,评者如潮,在此勿庸赘述.陈先生言张大千"除了造假画外,所谓'创作'大多是临摹……,东搬西凑,有的明显看出山头出自何处,树石出自何处……".请问,张大干创作的高七

6、尺,宽三丈六尺的《庐山图》,哪座山头出自何处?哪棵树石出自何处?不明显的地方又临自何处?众所周知,历代传统的中国画家都是从传统学习中走出来的,临摹古人几乎是每位国画家的必修之课.张大干力追古人,尤其是他在敦煌近三年,上探北魏,隋,唐以至西夏,北宋等中国早期绘画之发展而取其精华.更为可贵的是,他承袭传统师古而化,赋于传统新的活力.张大千晚年泼墨泼彩的艺术创作,开创了墨色融合,工写兼施的没骨写意之法.自隋唐以来钩线填色的大青绿和明代开辟的小青绿画法传统基础上发展创新.在唐代画家王洽"有墨无笔"画法的基础上将传统的大,小青绿技法和泼墨相结合,并吸收了西方抽象艺术

7、色和光的元素于其问.可以说张大千开创的泼彩是立足于传统,融合中西,为中国传统画开创了新的格局.张大千的绘画天分高不高,读者从他的作品中自有体会.陈先生所言"他的书法格调非常一般化.根本不能和黄宾虹,齐白石,徐悲鸿相比".笔者认为此话有失偏颇.评价一个人,应该从实际出发,从历史出发,多方面去比较分析,客观公正,不应带有个人的偏见,厚比薄彼.在此,我们暂且不去评价黄,齐,徐的书法如何.仅从张大干的书法本身而言,格调是否非常一般化,笔者认为有必要费点笔墨略予以陈述."张大干一九一九年从日本回上海拜着名学者曾熙(农髯)学写字,后来又因曾熙的介绍拜李瑞清(梅庵)学写

8、字,这两位都是着名的学者,诗人和书法家,同时又是书画鉴藏家,大千的