二无碍《三藏法数》--出《华严经疏》

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1、◎二無礙《三藏法數》--出《華嚴經疏》一、智慧於境無礙。境即法界之理也。謂菩薩以平等智，證於法界之理，理事融通，無有障礙，故名智慧於境無礙。二、神通作用無礙。謂菩薩由內心證於法界之理，故能以種種神通，應現十方世界，隨機化度，皆無障礙。故名神通作用無礙。◎三無礙《三藏法數》--出《大寶積經》一、總持無礙。謂菩薩獲大總持，於種種善法，持令不失；種種惡法，持令不生。故一切言語諸法分別悉知，皆不忘失，無所罣礙，是為總持無礙。二、辯才無礙。謂菩薩獲大辯才，於大小乘種種諸法，隨眾生機，縱辯宣揚，悉使通達，皆

2、無疑礙，是為辯才無礙。三、道法無礙。謂菩薩獲大智慧，於大小乘一切道法及世間種種語言文字，悉能通達，照了無礙，是為道法無礙。◎四無礙智《三藏法數》--出《法界次第》謂菩薩於此四法，智慧明了，通達無滯，故名四無礙智。以其辯說融通，亦名四無礙辯。一、義無礙智：謂菩薩了知一切諸法義理，通達無滯，故名義無礙智。二、法無礙智：謂菩薩通達一切諸法名字，分別無滯，故名法無礙智。三、辭無礙智：謂菩薩於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無滯，故名辭無礙智。四、樂說無礙智：謂菩薩隨順一切

3、眾生根性所樂聞法而為說之，圓融無滯，故名樂說無礙智。◎五覺《三藏法數》--出《起信論》一、本覺。本即真性，覺即智慧。論云：所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。（心體離念者，謂本覺心源之體，離於妄念也。等虛空界無不遍者，虛空無邊，以譬本覺之性，體量充廓也。平等法身者，諸佛悟之不為高，眾生迷之不為下，生佛不二也。）二、始覺。始覺者，謂本覺心源之體，從真起妄而成不覺。若能返妄歸真，本覺體顯，說名始覺。三、相似覺。謂十信位人，以捨粗分別執著相故，無

4、明之惑將破，本覺之體將顯。雖未真證，而似於真，是名相似覺。（十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。捨粗分別執著相者，謂於色聲香味觸法六塵之境，不分別好惡，不起貪瞋等執著之相也。）四、隨分覺。謂初住菩薩，乃至等覺位中，各破一品無明之惑，隨覺一分法性之理，覺道未圓，是名隨分覺。五、究竟覺。謂妙覺、佛，菩薩地盡，滿足方便，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心性即常住，是名究竟覺。（覺心初起者，謂覺知第八識心初起無明之妄惑也。心無初相者，至此究竟位中，

5、達法性之底，窮無明之源，離念寂靜，則心無初動之相也。得見心性者，妄既窮源，則見本覺真心之性矣。心即常住者，心源既極，了無起滅，湛然常住也。）