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1、基于儒家伦理道德的政治领导力研究 1 道德作为领导力 政治领导力是一种涵盖了胜任力与执行力的领导权力。没有执行力作为关节(articula-tion)的胜任力和没有胜任力作为源泉的执行力都是不存在的。人们可能把领导力作为一项可以习得的技能,但是领导技能仍然源于一个人驾驭并准确成功地运用此项技能的胜任力。 如此看来,领导力,尤其是政治领导力,表现为一种技能的执行能力,而这种技能植根于个体对于他人、环境、需求以及人生目标所体现的胜任力。领导力应该包含理解力、学识、价值判断以及见解、动机与实行的行为。 若去探究胜任力执行力这一领导力模型的本质,可以轻易地认识到胜任力就是
2、行动与实践的能力,而执行力就是这种能力所下达的行为活动。谈到能力问题,我们一定想知道需要具备什么样的能力才能有效地实施政治领导力。其实,早在孔子回答其弟子同样的问题时就已经给出答案为政以德[1]。事实上,正是因为以德治国,领导者才能譬如北辰,居其所而众星拱之[1]。 从这层意义上说,领导力,尤其是政治领导力,是一种执行技能,为的是开发他人的能力,改善他们的处境,满足他们的需求以及帮助完成其生活目的。领导者必须学会谅解,还要知识丰富,懂得价值判断、行为见解,根据动机并付出实践。 如果说儒学道德理论构成了儒家领导力学说的精髓,那么探究其本质就面临着两个问题:道德是如何被视
3、为能力的,而能力又是如何被视为道德的?为使其发挥效力,应如何统一、系统地驾驭道德,使其有条不紊地发展并为我们所用? (1)道德即能力探索要回答第一个问题,一定要把道德视为一种可以被培养和塑造出来的力量和能力,并遵循它来引导我们正确地做事。从这层意义上讲,道德同时也是一个动机,一个结果,一个行动力,一种理想的表现。这无疑是一个人的性格的体现,当然也可以说它能够体现人类最好的一面,有助于发展自我、认识自我,有利于社会的繁荣与和谐。这么说来,儒家道德又并不仅仅是人们的一个单纯的动机,而同时也是一种解决问题的能力。有了这种良好的品性,必将成为一种能让人做出准确判断和正确行为
4、的能力,它将在履行义务、保障权益、有效改善等方面带来凝聚力。如此看来,儒家道德与亚里士多德提倡的道德是相似的。它正在成为一件通过行动来展现人性品质的事情;也是一件履行人类内心目的的事情,因此,它也是让人类幸福的重要因素。 亚里士多德提倡的美德里,有一条德才兼备,这实际上是儒家道德中的一种。他所提倡的智慧、公义、戒律以及勇气和友善都吻合了儒家中通过独善其身,自我修养来建立良好社会秩序的思想。由此,道德已经被孔子和亚里士多德的反思式洞见很好地定义了。可以说,道德成为了一种天性,一种禀赋,一种恒心或者是一种自我习惯。也可以说,它是一种理想化的恪守中道、不偏不倚的精神。孔子把这
5、种原则称为中庸,它将会让我们在处理问题的时候,通达权应,随机应变。 (2)作为人的能力统一体的道德统一体在说到孔子和亚里士多德的相似性时,不能忽略二者之间一个很大的不同,即孔子所言的道德,看似分散却高度关联。事实上,这种道德被视为是仁的衍生品,是以仁为根基,也就是对他人及世界施以仁慈。对于仁的思考,总结为要做到公平、适当地对待他人,要考虑到天时、地利、人和,要并形成一种责任感和使命感,并考虑是否得体,并要考虑是否讲诚信。为了正确地衡量与人相处的行径,还必须要掌握获取知识的智慧,要获取实际应用的智慧和有创造性的智慧。以这种方式可知道德是单一的,而它的应用和实践却是多样化的
6、。 尽管苏格拉底在他的思想中已经强调过道德的统一性,但是亚里士多德并没有足够地强调。 站在孔子的立场上,很明显,道德本身有一个自我反省的属性。对于我们而言,这种反省的智慧是要结合实践的;并从特定的知识的角度出发的,所以,儒家道德的统一性不仅仅是概念上的一致。这就是第二个问题,关于道德的系统统一性的答案。 总而言之,道德是一种深植于本性中的能力,也能够发展成为一种可以用来评定和规范自身行为的能力。如此看来,道德就是用来理解和处理人类问题的能力,这正如我们理解世界的认知能力。它能够变得更完善,也能够被培养成让人表现出色的能力。由此,道德的效用和优点不言而喻。此外,道德有
7、内在的一致性、结合性和连贯性。从后面的解释里,会看到道德有一个基础的,并指向一个理想的目的。 2 道德能力统一体及道德的 儒家道德包含了大体的慈爱、公益、礼节、智慧和诚信(仁义礼智信)等其他的一些优点,就如何理解儒家道德为什么显得很分散这个问题,不同人有不同的看法。根据不同的人文环境,孔子道德作为能力的思想,是深入几个道德方面的,就此而论,儒家的仁作为单一的道德源泉,同时又衍生出其他不同的道德。同时,作为美德的儒家智慧,在仁的运用中适当整合了其他美德。从这个意义上说,仁是所有美德的差异性和统一性的源头。 对于仁和智之间的
