壬二、遮非计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因.doc

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1、般若品释·讲记　11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因　二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承许有心的自在天是万物之因，另一种承许无心的色法是万物之因。以下就破除这两种邪见。癸一、遮具心自在天为因分三：一、观察因自在天　二、观察彼所生果　三、观察生果之相子一、观察因自在天分二：一、略说他宗；二、逐类破除。一、略说他宗【自在天派等说：常住、自然、遍知的自在天经思维后造作一切世间。】这一句分三段讲：一、造物者是谁？二、它怎么造物？三

2、、它造了什么？造物者就是常住、自然、遍知的自在天。不是生灭不住的法，而是恒常安住的法；不是观待因缘而生，而是自然天成；不是有所不知，而是遍知一切；不是有所不能，而是能自在造作万物。这样的自在天怎么造物呢？他首先思维造作哪些事物、怎么造作，思维之后就按自己的设想来造物。它造了什么物呢？造了有情世间和器世间的一切万物。二、逐类破除分四：（一）破除自在天是四大的体性；（二）般若品释·讲记　11破除自在天是虚空的体性；（三）破除自在天是我的体性；（四）破除自在天是不可思议的体性。要知道，下面讲的很多都不是自在天派的教义，但这样假设好各个方面逐类破除，就会深信安立自在天

3、是造物主没有可能性。不论对自在天安立哪种体性，都决定无法成立。（一）破除自在天是四大的体性【问：若自在天为众生之因，先应说明自在天的自性为何？】中观师问：你们说自在天是造作众生的因，那首先应说明自在天是什么体性。【答：是诸大种。】回答：自在天是地、水、火、风四大种的体性。【破：对此我也承许从诸大种生诸果色，因此是因。所以你取名为自在天，我取名为大种，只是名称上有差别。如是名称可由人心随意取故，徒劳费力地建立自在天有何用呢？即作此不应理。】名言谛中，是由地、水、火、风这些大种产生各种果的色法——色声香味、眼耳鼻舌等，所以四大种是众生之因，这一点我也承许。所以，对

4、于它你取名为“自在天”，我取名为“大种”，只是取的名字有差别。但名字可以由人的心随意安立，对某个事物可以叫它“柱子”，也可以叫它“瓶子”，或者叫它“猪”、“马”、“牛”、“羊”般若品释·讲记　11等等，反正怎么叫都行。所以你煞费苦心地建立自在天，说它常住、自然、遍知，又说是所供的天尊，又讲它怎么由思维造作万物，讲这些有什么用呢？【然而你承许的自在天有常、一、应供等差别（“等”字包括自然天成、万物的作者、遍知等等。），而地等大种为多体、无常、不净，无心识活动、非所供天、为足等践踏、非恭敬境等，因此，彼大种非自在天，所许自在天的性相与彼相反故。】这是以自在天的相状

5、和大种相反，来否认自在天是四大体性。比如：大种有地、水、火、风四种体性，地等又有此方的地、彼方的地等等，因此是多体的法，但自在天是独一的法，千差万别的体性不会是独一的自在天。再者，地等大种是刹那就灭的法，而自在天是常住的法，刹那就灭的四大不会是常住的自在天。而且四大是污秽的，自在天是清净的；四大没有任何心识活动，自在天有种种思维；四大不是信徒供奉的天尊，自在天是信徒杀生供养血肉来使他欢喜的供养处；四大是脚等践踏之处，自在天不是践踏之处；四大不是恭敬礼拜的境，自在天是恭敬礼拜的境。诸如此类有种种差别，所以自在天不是四大的体性。（二）破除自在天是虚空的体性【若说：

6、自在天是虚空。】对方又说：自在天是虚空的体性。【破斥：虚空没有能生果的造作活动，故非自在天。】破斥：你们说自在天是思维后造物的，思维就有心理活动，但虚空没有能生果的造作活动，所以不是自在天。般若品释·讲记　11（三）破除自在天是我的体性【自在天也不是我，前文已遮故。】自在天也不是我，上面抉择无我时已经遮除的缘故。也就是如果承许我，我的体性只有心识和色法两种，这在前文中已经破除。（四）破除自在天是不可思议的体性【又说：自在天的自性以见世间量无法思维，故无上过。】对方又说：无论如何，自在天的体性是见世间的量无法思维的。也就是凡庸的心没有被错乱因缘染污时，最多只能衡

7、量根识前的色声等境，可以思维它的体性，但自在天超越了世间所见，分别心无法思维，所以没有上述过失。【破斥：若自在天非所思之境，说彼为作者有何用呢？凡是说要由思维了知后说，尚不知是何相，谁说彼是作者呢？若对因之作者一无所知，许“此等果由彼生”又成何事呢？需要各别了知所生、能生及了知因果后说，否则应成石女儿等也是作者了。】中观师说：如果自在天不是思维的境，那你说他是作者有什么用呢？凡是说要在思维了知后再说，如果对它一无所知，谁会说它是万物的作者呢？就像对某人一无所知，能说他是什么职业呢？如果一无所知还安立是这、是那，那不是凭空捏造吗？进一步，如果对作者一无了知，还承

8、许“果是从它生的”又成了什么事？意思是