癸二、遮无心色法为因

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1、般若品释·讲记　11癸二、遮无心色法为因分二：一、破极微为因；二、破主为因。一、破极微为因【外道当中，伺察派等许常法极微为世间之因。前文已遮极微故，此处不必重述。】伺察派等承许常法极微是器情世间的因，也就是器情万物都是从不生不灭的最细无分微尘而来。看起来跟有部、经部的主张一样，其实大有差别。有什么差别呢？第一、前者承许极微是不生不灭的常法，而后者承许是生灭无常的法；第二、前者承许器情是由极微所生，而后者承许是由心造业所感。这样所破就是常法极微是万物之因（注意“常法”两字）。破的方式是：只要证成常法极微不成立，由它生万物就不成立。所以

2、集中在破“常法极微”这一点上。能破是前文所说的由“六尘围中尘”的正理。这已经做过阐述，不再重复。二、破主为因分四：（一）总破从“主”生一切变异；（二）破乐等为色法；（三）破乐等为常法；（四）断除“以能量识虚妄则量果空性不成立，修习空性也应成不合理”的诤难。（一）总破从“主”生一切变异分二：1、略述他宗；2、次第破除主、三德及一切变异。1、略述他宗【其次，数论派承许常主为众生之因，即喜忧暗三德平衡，称为变异之因——“主”，失衡则生种种众生变异。】般若品释·讲记　11（“主”是万物中首要的意思，又称为“自性”。“众生”就是由因缘所生的根

3、身、器界。）数论师承许常存不灭的主是一切众生的因，也就是根身、器界等万物都是由主所生。“主”是什么东西呢？怎么由主生众生现相呢？喜、忧、暗三德或三种成分达到平衡的状态就是“主”。当三德成分不平衡（比如喜的成分偏多、忧暗的成分偏少等）时，就产生种种众生变异。这里说的忧、喜、暗三德，相当于佛教说的苦、乐、舍。但内外教认定的体性不同，外教认定这是色法（或物质体性），内教认定这是心法，即只是按自心不同的感受状况而安立苦、乐、舍，此外没有心外的苦、乐、舍。2、次第破除主、三德及一切变异【破斥：独一的主有三德体性，内自相违，有三则非独一故。故无

4、常、一的主或自性。如是三德也不存在，一一亦有三分故，若无则离自性之相。再者，若无因之三德，则许有所生声等变异也应成极杳然或远离有，如无泥之瓶。】这段分四步解释：一、解释“独一”；二、以“独一”和“具三德”相违破“主”；三、以同等理推出“三德”不成立；四、以“无因则无果”推出三德所生的变异无一存在。首先，“独一”不是指对多个支分的积聚假立为“一”，而是没有任何部分的实有的“一”。比如对50根火柴堆积一处假立为“一盒”，这是假立的“一”，不是独一。又比如对车头、车身、车尾等很多支分的积聚假立为般若品释·讲记　11“一辆”，也是假立的“一

5、”，不是独一。实有的“一”没有任何部分，所以用“独”字表示。其次“独一”和“具三德”相违。也就是，喜、忧、暗三德是三种不同相状的法（比如：是喜就不是忧、是忧就不是暗等，就像盐巴、白糖、味精是三种东西一样）。这样三德平衡的“主”就像盐巴、白糖、味精三种成分达到均衡那样，只是三合一，不是独一。这样就破掉了独一的“主”。再者你说“三德平衡为主，失衡名众生”，那一定有从平衡改变成不平衡，而所谓的改变，一定要舍离平衡才会出现不平衡；如果舍离平衡，那平衡就不是常住，因此不成立常住的“主”。第三、以同等理破三德。“如是”两字是表达破的道理相同。也

6、就是，喜、忧、暗每一种德也有三分的缘故，有三就不是独一，因此不成立实有一体的喜等。那么，为什么每一种德也有三分呢？因为“若无，则离自性之相”。以喜为例，如果喜上没有喜、忧、暗三种成分，那喜就跟自性的相状不同。自性是独一没有任何部分的法，如果不是它，就一定是它以外的法。如果喜跟自性的相状不同，那就是自性以外的法，不能说是自性上的成分。所以只能承许喜上也有喜、忧、暗三种成分（有喜中的喜、喜中的忧、喜中的暗），这样喜也成了三种成分的假合（就像白糖、盐巴、味精的“三合一”，不成立是实一的“喜”。）。最后推出三德所生的变异无一存在。理由是“无

7、因则无果故”般若品释·讲记　11。就像如果泥不存在，由泥显现的瓶子就一无所有一样。“无泥之瓶”表示没有无因之果。意思是，如果你们承许的喜、忧、暗三德实法毫无成立，那由三德不平衡所生的声音等变异就成了极杳然或一无所有。就像梦中的女人不成立，她生的五个孩子就一无所有一样！以上总的破除了“从主生一切众生”。从中看出万物不是由三德平衡的主所生。承许主是万物之因只是非因计因而已。（二）破乐等为色法分二：１、略破；２、破救。１、略破【此外以量成立受是心法，无心的衣等不容有乐等。】“量”是指自证现量。以自证现量成立不论苦、乐、舍哪种受都是心上的法

8、，不可能在无心的衣服等上有乐等。也就是，谁都自明自知：只是自己的心在感受各种苦、乐，而不是无心的衣服等在感受苦、乐。所以受唯一是心上的法，不是心外的色法。２、破救【若说：声音等事是乐等之因的体性，故无过失。】对方说：比如美妙的音乐能使