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1、·《河北学刊》19925《周易》的类推思维方法朱志凯近年来,,学术界就《周易》逻辑思维方法展开了研讨和论争类推与演绎两种观点针锋。,。相对笔者认为《周易》主要运用的方法是类推而非演绎·11《周易》以类比类制作/性卜,而,卦画是《周易》的核心内容《周易》卦画系统以八卦为基础八卦相重生成六十四,,、。卦所以弄清八卦制作方法是研究《周易》逻辑思维方法的前提基础:“,,,《易传》云古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与,,,,,。”地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情(《系辞:、、、、、下》)这段议论阐述了八卦乾
2、(三)坤任匀震(二三、龚(三)坎(于日、、。。良))的制作途径和方法“”离(妥)(共兑(笼这里的三观即观察观察是直觉反,。,,映取得经验的方法在《易传》看来观察是包牺氏制作八卦取得经验的前提手段通过“”、“”、“”,“”,“”。仰俯观察近取诸身远取诸物实现观物取象从而才能始作八卦所,:“,,,。”以《易传》说是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦(《系辞下》)“”“”,;“”、。太极即《老子》的一指天地未剖之前的棍沌之气四象为四时金木水火等,,,易之本原是阴阳之气即阴阳太极太极产生天地(两仪)天地衍生金木水火(四象)四,。“”象演化而生天地水
3、火风雷山泽于是始有八卦观物取象而生成的夭地水火风雷山泽八。,。,类事物是经过归纳而得到的八类现象例如水水指宇宙间一切水现象具有水这个事物。,。“’,,的类的普遍性因此八类现象就是八个类《易传》中的象有物象和意象之含义八,。“,。”,经卦乃为八个意象也即八个类八卦成立象在其中矣(《系辞下)例如八经卦,:“”,“”。,的乾坤两卦其主要卦象如《说卦》云乾为天坤为地就乾卦看天为基本卦,则、、、、、,。,象可以乾喻朝廷君君子阳气刚气金等而这些就是乾卦类的体现就坤卦说,那、、、,。地为基本卦象末可以坤地比臣民小人阴气柔顺等而这些均为坤卦类所包举卦“”“”;
4、画的初始符号阳交一和阴交一一是对阳类和阴类事物的刻划凡具有阳现象性质的都“”,“”。,、,归属于阳艾一凡具有阴现象性质的都归属于阴艾一一因此阳艾阴交既是现象。。,又是类由阳艾组成的乾卦和由阴交组成的坤卦当然也是类既然八卦是八个类而八卦所,,取的物象亦是八个类那末八卦之八个类(意象)与客观存在的八个物象之间就有对应关。,。,;系就哲学认识论说这种对应关系是反映与被反映关系就逻辑说由物象到意象由八、,、,以。个事物而作出八卦形成八个意象类则是类推类比的结果类比类的思维方式所使然、,“”。,“”,类推类比以类为前提异类不比于此可见八卦制作的途径和基础
5、是观物取象“”,“”,。近取诸身远取诸物而其方法则是类推.12《易》中的象是类:“,,,。”《易传》说圣人有以见夭下之颐而拟诸其形容象其物宜是故谓之象(《系,,,辞上》)这就是说以天下事物之繁杂而模拟事物形态制作为八个经卦象征万事万物所,“”。“”“,”“”。“相宜的物象所以叫做象这象与八卦成列象在其中矣的象同而观物取象”“”,,,,与八卦成列具有同一性前者为八个物象类后者是八个意象类因而《周易》“”。:“,。,。”“”,中的象就是类《易传》说是故易者象也象也者像也此像认识论、,,。称为映像模拟逻辑叫作类推以类比类圣人运用类推能发现自然现象的奥
6、秘和论证言。:“,,,,。”辞《易传》说夫易彰往而察来而显微阐幽开而当名辩物正言断辞则备矣(《系辞下》)-:‘,,,《易传》说怪人设卦观象系辞而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之。。,。,。”象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也(《系辞上》)“”,,。,“”“,”这里的四个象直观的看似乎指现象其实这四象与八卦成列象在其中矣“”,。,,、。的象亦相同等价无不指类如果不指类那末六十四卦三百八十四交就均非类了,“”,,。这样圣人设卦现象就失去意义而吉凶祸福就无法制定即不能自圆其说类是一个,,,。抽象的普遍概念由分子组成类与分子关系
7、是包含关系分子必体现类的一般属性人世间、,,。的吉凶祸福是六十四卦三百八十四交的类的分子因而由此能推类出吉凶祸福所谓“”、“”、“”、“”,失得之象忧虞之象进退之象昼夜之象都是卦艾派生的为卦交类的,。。、,。分子即小类卦艾是母类由母类到小类子类无疑是类推的过程、。,:,《易》中的卦艾辞具有记实性故事性例如大壮卦健潇)六五交云丧羊于易无。:,,,。“”悔旅卦(里)上九艾说鸟焚其巢旅人先笑后号眺丧牛于易凶这里的丧羊于易“”。,丧牛于易均是王亥丧牛羊于有易的故事记载它是记实性的故事(据王国维考证丧牛,,,。羊的王亥即商的先祖)实质上是一个抽象概括的类
8、因而可以类推比附人间的吉凶祸福:“,。高亨在《周易古经今注》中指出记事之辞乃记载古代故事以指示休咎也笠人可用古,。”:“代故事之过程比附于占事者的前途
