_周易_思维的建构与反思.pdf

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1、38殷都学刊1997年《周易》思维的建构与反思袁漪雯袁作兴蔡和平摘要《周易》与古代筮占有密切关系,从筮占到《周易》是经过哲学飞跃的,占筮是《周易》的先导,春秋易象说是《周易》思维的重要环节,《易传》则是其思维模式的形成,而这个模式是在自身性格上建构的,是其进行综合性反思的结果,反映了中国传统文化的心理结构。关键词周易占筮思维模式建构反思中图分类号B221《周易》是我们祖先在世代相续的实践活动中去理由充足者为数甲说,所谓数甲说,是指数(数占法)理性把握客观世界的典籍,包含着极其丰富的古代向卦过渡的“甲骨型”。

2、在距今7500年—8500年前的思想文化资料,给后人留下了一个永不衰竭的思维墓葬中,有些已用“灵龟”陪葬,“龟甲往往成组出现,模式和创造力。本文拟以思维自己构成自己的脉络龟甲内往往装有数量不等、大小不均、颜色不一、形来探讨《周易》的形成,阐明《周易》所积淀的思维方状各异的小石子,有的龟甲、骨器或石器上有契刻符③式是中华民族巨大力量的必然性。号”。这说明我国古代在龟甲上刻字和数占法同样历史久远。新石器时期晚期的殷人盛行龟卜,到西周一龟卜筮占并用。自1899年发现甲骨文以来,断断续中国的原始宗教表现在对天地的崇

3、拜和对祖先续地碰见少量的“奇字”,学者们提出了种种看法,的崇拜,它的起源很早,至少距今7500年前原始先1978年,张政先生指出奇字就是数占法的记录,得①民的崇拜意识已发展到了一定的程度,与社会基本到了学术界许多学者的响应和承认。龟甲上的刻符,经济——农业相联系的祭地祈年活动和关心自己及当是记事和记数的原始数码。数的概念产生于什么亲缘行为的预期后果的占卜活动是这种崇拜意识的时候,至今无法确切回答,但无疑它要比文明历史还核心。上古三代卜与筮并用,其形式形形色色,道具要更古老一些。有文字记载的历史不过五六千年,

4、最各式各样。这种实践的思维,产生了人类最初的抽早的文字中就有了数字。但有资料表明,古人在发明象,形成了与工具操作联系在一起的有组织的定向文字之前,就有自然数的观念了④。中国的数字同文性和一定的“行为的格”②。字一样,同是摹拟物象而生,数字产生以后,古人进《周易》成书,与筮占有着密切的关系,从萌芽到一步发现有物必有数,数的变化能反映事物的变化,具备完整形态,走过了约5000年曲折而复杂的路因而“幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚(立)数”(说程,概略地说它至少经过了4个历史阶段。卦传)就自然了。掌握了数的变化,即

5、可反推事物可1.胎芽萌生能出现的各种变化,这大概是古人纳数入筮,以数为《周易》卦画的起源,众说纷纭,有结绳说、简字占的根据所在。由3个数或6个数字组合而成的图说、数甲说等,根据较多、可信度较大的是结绳说和文,即通称的“数字卦”。契数作为卦,其结构是单一数甲说,《系辞》说:“古包牺氏之王天下也,……作结的,没有标准图象,可以认为这种“数字卦”就是《周绳而为网罟”,“上古结绳而治,后世圣人易之以书易》的胎芽。契。”可见,卦画的产生与渔猎、文字和占卜有关。但2.由数变符收稿日期:1997-05-09第3期袁漪雯袁

6、作兴蔡和平《周易》思维的建构与反思39从殷人的龟卜到周人的占筮,是一个发展过程。仅确定为主要代表天、地、雷、风、水、火、山、泽8种同观察龟兆相比,占筮这一形式具有较大的灵活性自然物,而且往往加以引申和扩充,但多以具体的物和更多的思想性。然而,由于卦式繁多,古代先民难之形象取象;同时,人们已严格地将经卦与别卦区分以驾驭,势必要减少筮占的数字并使之成为某些“定开来,并用卦象以断吉凶;在占卦时能巧妙运用卦画式”方能把握。随着人们对数理解的深化,到商周时结构和关系,凭借卦象推出一番道理。在释占中开始期,对筮数中的生

7、数与成数已有初步认识,巫史们的运用了卦德说。所谓卦德,就是一卦的主旨。提炼某筮占中舍二、三、四而不用,继之将中数五舍掉,剩下一卦的主题思想并用文字简明扼要的叙述出来是一一、六、七、八、九5数,一又与九相通(一是生数,又件不容易的事情。因为受当时思维水平、客观根据的是自然数之始,故筮占不用一而用九;九是成数,又限制,从总体上、奇偶往来、应违的爻位关系,对每卦是个位数之终,终则复始,因此一与九相通。)筮数再之德的理解不一致,致使难于统一规范。这时的易象进一步简化,只用六、七、八、九了。这六、七、八、九4说并没有

8、形成一个完整的哲学思想体系,但已有许个数字,与通行本《周易》所用的筮数便完全吻合了。多哲学意味。从此,《周易》所用的筮数便基本固定下来,这是筮数4.德立辞达能向符号转化至关重要的一步。春秋时期《周易》的发展存在两条不同的道路:中国古数六原是∧,再演变为“--”,九与一相通,一是维护筮占功能,继续起着巫术的作用;二是冲决即“—”,而六、七、八、九4数两奇两偶,偶数统一为宗教巫术的束缚,向哲学迈进,步入理性王国。而当