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1、周易研究年第期总第十九期《周易》思维方式及其偏向发展张其成,。《周易》是中国最早最重要的典籍之一在中国文化史上占有极其重要的地位它的精髓表现在其独特的思维方式上。《周易》思维方式对中华文化有着重大的、多层面的影响。、,要恢复中华文明振兴中华文化唯有在完成以《周身》思维模式为代表的中华传统思维模,。式的转型与升华的前提下才能得以实现、、一《周易》思维方式的特征作用,,、所谓思维方式是指在民族的文化行为中普遍地长久地起作用的思维方法和思维,、、。习惯是一定的社会人群在接收反映加工外界信息过程中所形成的思维定势每个民族,。思都有自己整体的思维偏向从而形成
2、该民族特有的思维类型维方式的不同可用以说明民族。,文化的区别及民族社会的差异思维方式决定民族文化传统的走向是人类文化现象,。思的深层本质对人类文化行为起着支配作用维方式代表一个民族的文化心理素质的特征。,、。《周易》思维方式是中华民族思维方式的元点代表了中华文化的本质内核一整体一对待思维方式《周易》思维方式的最大特征是整体一对待思维。《周易》整体思维从自然与人的总体上、从运动变化的过程中把握指谓对象的特质、界定指谓对象的范畴。认为天地人、宇宙万事万物是个整体,整体包含部分,部分之间有密切联系。自然界是一个自组织的有机系统。《周易》对待思维从正、反两方面去把握
3、指谓对象的特质。认为任何事物都包含相互对立的两方面研究间题要从正反两方面入手。同时认为相互对立的两方面是相互依存、相互转化、相互包容的。整体思维和对待思维有机地体现在《周易》思维方式中。然而一些学者往往将两者割裂开,,。来以其中的某一特征来说明《周易》思维方式这些都是不符合《周易》思维本质的《周易》思维的基本构成要素是卦交和经传文。阴艾阳艾、八卦、六十四卦的符号系统和卦艾辞、十翼的文字系统紧密而有机地结合在一起。两者都是思维借助于人创设的符号而,,外化于物质载体上的表现是两种不同层次的信息形式在思维结构中有不同的功能侧,、。构、重并存在一定的对应互换关系建起以
4、象数符号为表现形式以阴阳哲学为基本内容的《周易》思维模式。《周易》卦艾、盆法符号系统由卦画和大衍数字构造起来,是事数呈现运动和潜在运动,、、,反映了万、、模式模拟天地的推演时间的发展宇宙阴阳规律的变化事万物的生成分类、。六十“”“”,、、、、、变化运动四卦模式以六艾与六位关系为基础以时位中比应乘等为原则和,、、、、标准给人们提供了一个从时间空间条件关系全方位分析问题认识事物的思维方法。《周易》文字系统尤其是《易传》则大大提高了思维的层次和深度。《易传》将卦艾笙法符号系统由神学启示录变为客观世界理论图式。《易传》的辩证自觉性使卦艾符号变成了。“一阴一”、“,,
5、对自然万物的整合归纳和具体分析其阳之谓道易有太极是生两仪两仪生,,,”,。四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业的命题更是最高层次的抽象概括《易传》认,,、主、为易卦六戈蕴含天地人三才之道把宇宙万物看成一个统一的整体探索夭与人与客,、。自然与社会之间的关系是一种从整体把握规律通贯天地人的整体思维这种整体思维又是一种有机的、动态思维。它认为人和自然具有内在的联系,这种联,,。系不是机械论的因果联系而是一种生成论的有机联系并具有某种非神学的目的性《易“”、“”,、传》天地之大德曰生生生之谓易说明《周易》整体观是与事物的运动变化息息相关的。自然和人是一个双向交流的有机整体
6、,处在相互感应、相互作用的运动过程之中。它非常关心自然与人的生命意义。六十四卦每一卦都与自然、人类的生命现象有关,卦艾辞把生命的发生、发展、结果看成是其最根本问题。“”,。“一阴一阳之谓道既说明自然与人具有统一性也说明其具有对立性刚柔相推而生变化”、、。阴阳、刚,表示对立面的相互推移相互依存相互转化柔既有相斥的一面又有相吸。“”。的一面阴阳的对立统一规律构成易道人与自然、主体与客体的相互对立、感应和交流被《周易》和谐地统一起来。对立的和《易,。、,谐是》的重要原则是《易》思维方式的基本特征虽然儒道两家都强调和谐儒家大一,“”、“”,“”,统思想道家混沌朴思想都体
7、现天人合一的整体思维特征但儒家偏向于将自然人,。,化道家偏向于将人自然化而《易》却强调两者的相互感应和交流又不抹煞各自对立和独立的特性。这种思维模式融合儒道而高于儒道。,、。在这种思维方式作用下《周易》形成了对政治伦理诸问题的独特看法《易传》政治思,、,,。想不同于法家在君臣君民关系上不是立足于冲突而是立足于和谐把两者看成是阴阳相配、刚柔相济的统一体,两者既相互对立,又相互统一,表现了尊重君民独立地位、。“”系辞上、“追求社会整体和谐的政治思想认为君主必须吉凶与民同患》君子以同而”,、,,,,异《象》不能无视民众的吉凶向背不能将对立绝对化要委贤任能尊重民
8、众意愿从对立走向和谐。《
