浅议《周易》的思维方式特点

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1、浅议《周易》的思维方式特点中国具有非常深远的善于辨证思维的传说，而《周易》则是其最初的源头。《周易》是一部卜筮之书，它成书于我国宗教迷信盛行和神权观念至上的殷周之际。在漫长的历史长河中，《周易》对我国传统的文化、哲学、自然科学等方面的发展产生过巨大的影响。弄清它的思维方式特点，对搞清中国古典哲学辨证思维的源头，搞清我国科学思维的萌芽产生，以求把先哲们的智慧之光转为今天的思维力量，直接造福于人类社会，无不具有现实的指导意义。在此本文就《周易》的思维方式特点作进一步探讨。一、《周易》的思维方式特点之一是整体思维的

2、思想。《周易》以它特有的表达方式，充分注意从整体的角度去认识和把握世界，把人和自然界看作一个互相对应的有机整体，从阴（-）、阳（－）二爻所组成的每一卦，到八卦及六十四卦，是构成这一整体的基本框架，在《周易》看来，人与自然界处在相互感应，相互对立、相互作用的统一过程中，是一个双向交流的有机整体。六十四卦中的每一卦，都与自然界和人类的生命有关，每一卦中的一、一二爻，便是构成生命的基本要素。《周易·序卦》曰：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》……有过物者必济，故受之以《既济》。物不穷也，故受

3、之以《未济》。认为从《乾》卦始到《未济》卦终，是一因果的系列。从整个六十四卦的排列上，反映出《周易》注意整体性，反映了宇宙产生的这个充满矛盾，由简单到复杂的过程，深刻地揭示了六十四卦中所蕴含的宇宙产生的意义。在向理想人格接近的过程中，《周易》的每一卦、每一爻都是从不同的侧面展示处世之道，唤起人们的德性自觉。它说：是故《履》，德之基也。《谦》，德之柄也。《复》，德之本也。《恒》，德之固也。《损》，德之修也。《益》，德之裕也。《困》，德之辩也。《井》，德之地也。《巽》，德之制也。（《系辞》下）道德本身就是一个整体

4、，而《履》、《复》、《恒》、《损》、《益》、《困》、《井》、《巽》分别代表了这一整体的不同侧面：基、柄、本、固、修、裕、辩、地、制。正因为它们各自体现了道德的不同侧面，所以它们在培养和造就思想人格上具有不同的功能，但它们在总的功能上不是孤立的，而是趋向一致、相互补充、相互协同的整体。二、《周易》的思维方式特点之二是物极必反的思想。任何事物，由于内部对立面的斗争，在发展过程中，总会向相反方向转化。这是唯物辩证法对事物发展的普遍规律的揭示。《周易》提出的物极必反的思想，是中国的传统思维方法，是中国式的辨证思想、中

5、国式的发展观。“物极必反”的“反”是指事物发展到终尽时，向相反的方向发展，但是，在我国传统的辩证思想和发展中，“反”多是指从好向坏，从高级向低级的发展；或“复反于初”，陷入了“循环论”。我们通常所说的“否极泰来”，“剥极必复”，就是来自《周易》。其实，在《周易．序卦》看来，何止泰否，剥复，整个六十四卦皆处于极反转化之中。如它所阐述的事物发展规律：“有大者不可以盈，故受之以谦”，“物不可以终过，故受之以坎”，“物不可以终壮，故受之以晋”，“损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夫”。“困于上者必反下，

6、放受之以井”。自然界日月寒暑往来屈伸也是这样：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”。“其亡其亡，系于苞桑”。（《否》九五）此爻辞告戒人们，时刻警惕国家危亡，乃可如系苞桑，维持长久。《周易本义》写道：“苞，本也。凡物系于桑之苞本则牢固也。若能‘其亡其亡’，以自戒慎，则有‘系于苞桑’之固，无倾危也”。（《否》九五）“其亡其亡”，言其可变；“系于苞桑”，言变可防。《周易》作者，以诗一般的语言，申述了一条可贵的哲理。《周易大传·系辞下》阐述这一思想，指出：“君子安而不

7、忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”。这一阐述，深得此爻精义。总之，事物发展到顶端，必然向相反方向转化，只有这样才能使事物长久发展，这就是《系辞》所谓的“易，穷则变，变则通，通则久”的辨证思想。三、《周易》的思想方式特点之三是用中的思想。儒家讲中庸；孔子曰：“中庸之为德也其至矣乎”（《论语·雍也》）。他把中庸当成最高准则。“过犹不及”（《论语·先进》），要求做到不偏不倚，无过无不及，允执其中，以中力度。孔子的中庸思源自《周易》的“中行”思想。《夬卦·九五爻辞》；“中行，无咎”。王弼注“处中而行

8、”。在孔子之后，《中庸》一书将“中”与“和”联系起来：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉”。（《中庸》第一章）认为“中”是天下最根本的准则，是体：“和”是体之用。执行“中”的准则，则天地就位，万物繁荣，达到和谐、稳定的境界。在六十四卦中，《谦卦》的卦辞、爻辞都是吉利的。“谦”与“盈”相对，《谦·彖上》；“天道亏盈而益谦”，“人道恶盈而好谦”。天道和人道，对“盈”