最能指导修行的南传大念处经(修改完善版)

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1、南传大念处经上座部佛教巴利藏经>>SutAaPitaka经藏»Digha-nikaya长部>>22.Mahaasatipa.t.thaanasutta.m大念处经目录A.序言B.身念处B1、观呼吸B2、观行住坐卧姿势B3、观其他姿势B4、观身中不淨B5、观身中四大B6、观墓园九相受念处参考自梁国雄居上译本，有増删D.心念处E.法念处ER观五盖E2、观五取蕴E3、观六根与六尘(十二处)E4、观七觉支E5、观四圣谛F.修习四念处的果报A•序言(1)如是我闻：一时，世尊在俱卢人聚集的卡摩沙达磨市镇裡居住。在那裡，世尊向比丘们作了如下的说法：「比丘们！只冇一条路口J以使众生清淨、克服忧愁哀伤、

2、灭除苦楚悲痛、达致止道、体证涅槃，这条路就是四念处。是哪四个念处呢？那就是，在H常牛活中，比丘们应当：对于身体，粕勤觉知观察身体，时时彻知其无常，灭除对身心世界的贪瞋与悲痛;对于感受，精勤觉知观察感受，时时彻知其无常，灭除对身心世界的贪瞋与悲痛;对于心念，精勤觉知观察心念，时H彻知其无常，灭除对身心世界的贪瞋与悲痛;对于诸法，精勤觉知观察诸法，旳寸彻知其无常，火除对身心世界的贪瞋与悲痛。B.身念处(1)「比丘在口常生活中，应如何就身体留意观察身体呢？」B1.观呼吸(2)「比丘可到森林、树下、或隐僻无人之处，盘腿而坐，保持身体正在、内心警觉，留意观察当前的每一个呼吸：入息长时，他当即要知

3、入息长。出息长时，他当即要知出息长。入息短时，他当即要知入息短。出息短时，他当即要知出息短。他如是训练白己，令a己感知着自己的所冇入息全程。亦如是训练自己,令h己感知着a己的所有出息全程。亦如是训练自己，令自己的入息平静安稳。亦如是训练自己，令自己的岀息平静安稳。」(3)「比丘们！技巧纯熟的车工或其徒弟，在旋盘作长转时，会了知他正在长转；作短转时，会了知他正在短转。比丘们！同样地，比丘在入息长时，应了知自己正在入息长。在出息长吋，应了知自己正在出息长。在入息短时，应了知自己正在入息短。在出息短时，应了知自己正在出息短。他应如是训练自己,令自己分明觉知自己的所有入息;亦训练自己,令自己分

4、明觉知白己的所有出息；亦训练自己，令自己的入息平静安稳；亦训练白己，令白己的出息平静安稳。」(5)「如是他随时留意观察自身，或者他身，或者兼顾自身与他身；随时留意观察身内的生起现象，或者身内的坏灭现象，或者兼顾身内的住起现象与坏灭现象；乃至他的留意观察能力(念住力)已发展至足可如实觉知当下的禅修对象，了知身体现象的实相，破除了对身体的错误知见，于是他超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。」「比丘们！比丘在FI常牛活中，应如是就身体留意观察身体。」B2.观行住坐卧等姿势⑹「此外，比丘们！比丘在行走吋，要知他正在行走。在站立吋，要知他正在站立。在坐着时，要知他正在坐着。在躺着时，要知他正在

5、躺着。总Z,无论他的身体处于何种姿势，他都要当即对那姿势如实地清楚了知。」(7)「如是他随时附意观察自身，或者他身，或者兼顾白身与他身：随时留意观察身内的生起现象，或者少内的坏灭现象，或者兼顾少内的生起现象与坏灭现象；乃至他的留意观察能力(念住力)已发展至足可如实觉知当下的禅修对象，了知身体现象的实相，破除了对身体的错误知见，于是他超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。」「比丘们！比丘在口常生活中，应如是就身体留意观察身体。」B3.观其他姿势(8)「此外，比丘们！应全而注意身体的所有姿势。当比丘向前或向后行走时，应清楚觉知当下动作；在向前或向侧望时，在屈伸肢体时，在穿衣持鉢时，在饮食嚼

6、嚐时，在大小便利时，在行住坐卧、语默寤寐时，亦应同样地清楚觉知当下动作。」(9)「如是他随吋留意观察口身，或者他身，或者兼顾口身与他身；随时留意观察身内的乞起现象，或者身内的坏灭现象，或者兼顾身内的生起现象与坏灭现象；乃至他的留意观察能力(念住力)已发展至足可如实觉知当下的禅修对象，了知身体现象的实相，破除了对身体的错谋知见，于是他超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。」『比丘们！比丘在FI常牛活中，应如是就身体留意观察身体。」B4.观身中不淨(9)「此外，比丘们！比丘应观察、检查此身，自脚底而上，头髪而卜，由皮肤所覆盖的都是充满种种不淨，然后想道：『在此身屮，有头髪肤毛、指甲牙齿、皮

7、肤肌肉、筋腱骨髓、肾心川：脏、肋膜脾脏、肺肠肠膜、胃脏粪便、胆汁痰脓、血汗脂肪、眼泪淋巴、口水鼻涕、滑液尿水』」(10)「就像一个双口粮食袋，裡面装满各种豆穀，例如：稻米、糙米、绿豆、豌豆、芝麻、口米；若有具视力的人，把袋子打开，看到裡面所装的东西时，会说：『这是稻米、这是糙米、这是绿豆、这是豌豆、这是芝麻、这是白米。』」(8)「比丘们！同样地，若比丘仔细考察此身，自脚底而上，头髮而下，由皮肤所覆盖的都是充满种种不淨，会想道：『在此身中，冇头髮