南传法句经白话

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1、《法句经》是上座部《经藏·小部》里的十五部经之一，亦是最广为人知之经典之一。其中收集了世尊于二百九十九个事件里所开示的四百二十三首偈。每首皆能启发人心、导之向善，确是善逝绝不虚言之教。此经早已为人译成多种语文，单只中文亦已有四五个版本。现今译者再参考几份英文版把它译成中文，为的只是以浅白易懂、平实无华的文字，且不乖离原意地把世尊之言呈予读者，以共沾法益。为了易于辨明，在编排属于不同故事的偈文时空一行，属于相同故事的偈文则不空行。在此，译者谨以翻译此经来礼敬世尊、正法与圣僧伽。愿世尊善说的正法宝藏得以久住于世。感谢校稿者及所有协助出

2、版此书之人。最后，译者与他敬爱的母亲、长辈、亲人、朋友、所有的读者及一切众生分享翻译此书的功德，也把此功德回向予其已故的父亲。愿他们的随喜成为他们早日获得解脱的助缘。译者敬法比丘一九九九年五月写于台湾月眉山灵泉禅寺第一：双品1.心是诸（名）法的前导者，心是主，诸（名）法唯心造。若人以邪恶之心言行，痛苦将跟随着他，有如车轮跟随拉车之牛的足蹄。2.心是诸（名）法的前导者，心是主，诸（名）法唯心造。若人以清净之心言行，快乐将跟随着他，如影随形。（注：名法是指五蕴中的受、想、行与识，心则是指识。）3.“他辱骂我、打我、击败我、掠夺我。”若

3、人怀有是心，怨恨不得止息。4.“他辱骂我、打我、击败我、掠夺我。”若人不怀是心，怨恨自然止息。5.在这世上，恨绝不能止恨，唯有慈爱方能止恨，这是永恒的真理。6.除了智者之外，他人皆不了解：“世人终须一死。”（由于无知，他们继续争论。）智者明了这点，因此一切争论得以平息。（注：他人是指愚者。）7.住于欲乐中的人，放纵六根（感官），食不知足，怠惰与不事精进，他肯定被魔王制伏，如强风吹倒弱树一般。8.住于观照不净法的人，防护六根（感官），知足于食，充满信心与精进力，他肯定不会被魔王击败，如狂风摇不动岩（上“山”下“狱”字）一般。（注：在

4、此魔王是指烦恼魔。信心是指对佛法僧不动摇的信心，以及对业报的信心。）9.未脱离烦恼之污染，不自制与不真实的人，却身披橘色袈裟，那是他所不配的。10.已弃除烦恼之污染*,戒行具足,具备自制与真实的人,真正配得上身披袈裟。（*：即以四道智根除了诸烦恼。）11.把不真实的视为真实，把真实的视为不真实。持此邪思惟的人，不可能觉悟真实法。　12.视真实为真实，视不真实的为不真实。持此正思惟的人，得以觉悟真实法。13.雨可以渗透屋顶粗陋的房子，欲念亦可渗透尚未受到培育的心。14.雨渗不透屋顶精良的房子，欲念亦渗不透已受到良好培育的心。（注：培

5、育是指修习止禅与观禅。）15.这一世他感到悲哀，来世他一样感到悲哀，造恶者在今生与来世都感到悲哀。当忆及自己污秽的行为时，他感到悲哀与苦恼。16.这一世他感到喜悦,来世他一样感到喜悦,行善者在今生与来世都感到喜悦.当忆及自己清净的善业时,他感到喜悦,非常的喜悦.17．这一世他受苦，来世他一样受苦，造恶者在今生与来世都受苦。想到“我造了恶业”时，他感到痛苦。再者，当投生至恶道时，他会遭受更多的痛苦。18．这一世他快乐，来世他一样快乐，行善者在今生与来世都快乐。想到“我造了善业”时，他感到欢喜。再者，当投生至善趣时，他更加快乐。　19

6、．即使他背诵了许多经典，然而并不依法实行，这怠惰的人有如牧童在数别人的牛，没得分享沙门生活的利益。20．即使他只背诵了少许经典，然而真正依法实行，舍弃贪嗔痴，如实知见后得以令心解脱，不再执著于今生与来世，他得以分享沙门生活的利益。（注：沙门生活的利益指道果。）第二：不放逸品21．不放逸是不死道，放逸是死路；不放逸者不死，放逸者有如早已死去。22．明了这道理，不放逸的智者乐于精进、乐于圣界。23．他持续地修禅（止观），持恒者得以体验解脱：至上的涅盘。（注：念有三种，即：与善心、果报心、唯作心相应的念，但绝不会有与不善心相应的念。不放

7、逸即是指与善心相应的念心所。）24．若某人精进、有正念与身语意清净、慎重行事、防护诸根、依法生活及不放逸，他的声誉与幸福得以增长。25．通过不放逸、正念、戒律与防护诸根，智者使自己成为一座洪水无法淹没的岛屿。26．愚者恣情放逸，智者则如守护珍宝一般，珍惜地守护着不放逸。　27．因此人们不应放逸，不应沉湎于欲乐，因为勤奋的人，通过禅修，即会得证至上乐。28．智者以不放逸去除放逸，登上智慧的高楼，已断苦的他看着苦难的众生，如智者立足于山顶，向下看着平原的愚人。29．在众放逸人中不放逸，在众昏睡人中保持警觉，智者有如良马迅速地前进，把疲

8、惫的马远远抛在后头。30．由于不放逸，摩伽婆得以生为诸天神之王。精进永远受到赞赏，懈怠永远受到责备。（注：摩伽婆是摩卡罗村的青年，由于造路与清除平地，而得以投生为帝释天王。）31．乐于精进与视放逸为危害的比丘，有如火焰般前进，烧尽一切大小的束缚。3