法句经(中文白话文版).DOC

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1、法句经（白话文版）◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇法句经(Dhammapada)第一章：双品1.心是诸（名）法的前导者，心是主，诸（名）法唯心造。若人以邪恶之心言行，痛苦将跟随着他，有如车轮跟随拉车之牛的足蹄。2.心是诸（名）法的前导者，心是主，诸（名）法唯心造。若人以清净之心言行，快乐将跟随着他，如影随形。（注：名法是指五蕴中的受、想、行与识，心则是指识。）3.「他辱骂我，打我，击败我，掠夺我。」若人怀有是心，怨恨不得止息。4.「他辱骂我，打我，击败我，掠夺我。」若人不怀是心，怨恨自然止息。5.在这世上，恨绝不能止恨，唯有慈爱方能止恨，这是永恒的真理。6.

2、除了智者之外，他人皆不了解：「世人终须一死。」（由于无知，他们继续争论。）智者明了这点，因此一切争论得以平息。（注：他人是指愚者。）7.住于欲乐中的人，放纵六根（感官），食不知足，怠惰与不事精进，他肯定被魔王制伏，如强风吹倒弱树一般。8.住于观照不净法的人，防护六根（感官），知足于食，充满信心与精进力，他肯定不会被魔王击败，如狂风摇不动岩岳一般。（注：在此魔王是指烦恼魔。信心是指对佛法僧不动摇的信心，以及对业报的信心。）9.未脱离烦恼之污染，不自制与不真实的人，却身披橘色袈裟，那是他所不配的。10.已弃除烦恼之污染，戒行具足，具备自制与真实的人，真正配得上身披袈

3、裟。11.把不真实的视为真实，把真实的视为不真实。持此邪思惟的人，不可能觉悟真实法。12.视真实的为真实，视不真实的为不真实。持此正思惟的人，得以觉悟真实法。13.雨可以渗透屋顶粗陋的房子，欲念亦可渗透尚未受到培育的心。14.雨渗不透屋顶精良的房子，欲念亦渗不透已受到良好培育的心。（注：培育是指修习止禅与观禅。）15.这一世他感到悲哀，来世他一样感到悲哀，造恶者在今生与来世都感到悲哀。当忆及自己污秽的行为时，他感到悲哀与苦恼。16.这一世他感到喜悦，来世他一样感到喜悦，行善者在今生与来世都感到喜悦。当忆及自己清净的善业时，他感到喜悦，非常的喜悦。17.这一世他受

4、苦，来世他一样受苦，造恶者在今生与来世都受苦。想到「我造了恶业」时，他感到痛苦。再者，当投生至恶道时，他会遭受更多的痛苦。18.这一世他快乐，来世他一样快乐，行善者在今生与来世都快乐。想到「我造了善业」时，他感到欢喜。再者，当投生至善趣时，他更加快乐。19.即使他背诵了许多经典，然而并不依法实行，这怠惰的人有如牧童在数别人的牛，没得分享沙门生活的利益。20.即使他只背诵了少许经典，然而真正依法实行，舍弃贪瞋痴，如实知见后得以令心解脱，不再执着于今生与来世，他得以分享沙门生活的利益。（注：沙门生活的利益是指道果。）第二章：不放逸品21.不放逸是不死道，放逸是死路；

5、不放逸者不死，放逸者有如早已死去。22.明了这道理，不放逸的智者乐于精进、乐于圣界。23.他持续地修禅（止观），持恒者得以体验解脱：至上的涅盘。（注：念有三种，即：与善心、果报心、唯作心相应的念，但绝不会有与不善心相应的念。不放逸即是指与善心相应的念心所。）24.若某人精进、有正念与身语意清净、慎重行事、防护诸根、依法生活及不放逸，他的声誉与幸福得以增长。25.通过不放逸、正念、戒律与防护诸根，智者使自己成为一座洪水无法淹没的岛屿。26.愚者恣情放逸，智者则如守护珍宝一般，珍惜地守护着不放逸。27.因此人们不应放逸，不应沉湎于欲乐，因为勤奋的人，通过禅修，即会得

6、证至上乐。28.智者以不放逸去除放逸，登上智慧的高楼，已断苦的他看着苦难的众生，如智者立足于山顶，向下看着平原的愚人。29.在众放逸人中不放逸，在众昏睡人中保持警觉，智者有如良马迅速地前进，把疲惫的马远远抛在后头。30.由于不放逸，摩伽婆得以生为诸天神之王。精进永远受到赞赏，懈怠永远受到责备。（注：摩伽婆是摩卡罗村的青年，由于造路与清除平地，而得以投生为帝释天王。）31.乐于精进与视放逸为危害的比丘，有如火焰般前进，烧尽一切大小的束缚。32.乐于不放逸而视放逸为危害的比丘，绝不会倒退，事实上他已非常接近涅盘。（注：不会倒退是指止观禅修不会倒退。）第三章：心品33

7、.心是飘浮不定的，难以控制，难以防护。智者训练其心，使它正直，如矢师矫正箭一般。34.如把水中鱼取出投掷于地时，牠会跳跃不安；当把心带离欲界以脱离魔界时，它亦跳跃不安。（注：魔界是指烦恼轮转。）35.心难以受到控制，它非常迅捷轻浮，随着喜好飘荡与停留。能训练心是很好的，因为已受到训练的心能带来快乐。36.心是非常难以察见的，它极度的微细，随着喜好飘荡与停留。且让智者防护其心，因为受到防护的心能带来快乐。37.心独自四处飘荡远游，它是无色的，住于心室。能制伏己心的人，得以解脱魔王的束缚。（注：心独自飘荡是指在同一个心识剎那里，只能有一个心识生起。只有在前一个心识灭

8、后，下一个心识才会生起。