净土三经白话

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1、净土三经白话序释迦如来一代时教，种种说法，或深或浅，或广或略。而净土三经，乃属深法中作浅说，广法中作略说者也。是故，净土三经流布虽广，然明了经义宗趣者甚鲜。古德为绍隆佛旨，宏阐净宗，或疏或注，为论为文，交赞互扬，旨在普劝沉迷众生信愿称名，同归极乐家园。又因自上世纪“五·四”运动推行白话文，加之新中国成立以后，我国改用简体字，更由于传统国学曾一度被视为“封建残余”而受到批判、唾弃，这种种原因，使国人阅读古文经典困难重重，几与传统文化隔绝。这种文化断层，导致了今天社会种种精神与道德的危象。近年来在神州大地掀起的“国学热”，体现了时代对传统精神价值的渴仰与回归。顺应时代潮流，为帮助广大读者了解

2、佛教典籍，东林净土文化研究所承担了净土三经的译白工作，精心组织编制这套丛书。不慧在1994年，曾集译过《净宗法语大观》，深知佛经译白的不易。佛典文句简约，义理丰赡，需要具备古文与教义的双重素养，方能表达佛之微言大义于一二。虽然勉力为之，亦难臻尽善尽美。是故诸位读者同仁通过译白这块敲门砖学习佛法，真正地走进佛典，还是直接阅读原经为上。读经千遍，其义自现。只要保持“滴水石穿”的韧劲，反复照面诵读，终能渐入佳境，亲尝佛经文字般若之法味。尤其是净土经典所昭示的乃第一义谛妙境界相，极具真善美慧之文化底蕴。每一展读，如沐春风，身心畅然，故乡明月，何等清凉！不慧因近年寺院管理及建大佛的事务繁剧，只得邀

3、请会同法师、朱景东居士与李维青居士加盟。由他们作好注释与译白的初稿，不慧加以修改与审定，并撰写导言。具体分工是：《佛说观无量寿佛经》的注解由会同法师撰述；《佛说无量寿经》的注解由朱景东居士撰述；《佛说阿弥陀经》的注解由李维青居士撰述。值此付梓之际，遵嘱聊缀数语，用志缘起。伏冀净土文化播扬震旦，有缘同仁共植净因。第一部分《佛说阿弥陀经》白话译注导言《佛说阿弥陀经》自古迄今在我国最为普及，天下丛林寺院晚课必念此经，各宗各派的四众弟子，无一不归心净土。是知念佛法门实乃济度九法界众生之神宝，圆顿上乘之妙法。本经言简意赅，无问自说，自鸠摩罗什大师翻译以来，古今流通。本导言分三方面予以申述：一、本经

4、的版本与流传；二、本经的主要内容与宗趣；三、本经对中国历史文化的影响。兹分述如下：一、本经的版本与流传本经在我国有三种译本：《佛说阿弥陀经》，姚秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。《佛说阿弥陀经》的经名全称为：“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。鸠摩罗什以阿弥陀佛名号为本经之题，意在以阿弥陀的果德，含摄佛土不可思议功德，又阿弥陀佛为主，诸佛为伴，诸佛之所以护念者，为阿弥陀佛护念故。所以，罗什所译之经题，举阿弥陀佛果号，赅罗原经题一切含义，一目了然，直指称名之密旨，可谓精要善巧。玄奘大师重译此经，将原经题简化为“称赞净土佛摄受经”，文约而意

5、备。称赞净土佛者，即是称赞不可思议功德；佛摄受者，即是一切诸佛之所护念。佛字在上下句连用，在上句作宾语，在下句作主语，妙契原题，可谓匠心独运。玄奘大师重译《阿弥陀经》，用意深远。对净宗征信，厥功甚伟。《佛说阿弥陀经》二种译本，秦译精要流畅，流通最广；唐译则准确详备，力保原面。参读二译，相得益彰。《佛说阿弥陀经》由鸠摩罗什大师于公元四零二年译出，因文辞洗练，义蕴周备，一经译出即广为流布。当时正值庐山慧远大师启建白莲社之际，本经亦作为莲社专修念佛三昧的主要依据经典。隋唐以后，本经渐次向社会各阶层传布。智者大师首撰《佛说阿弥陀经义记》，善导大师最早将《佛说阿弥陀经》用于往生净土的行法。其《转经

6、行道愿往生净土法事赞》中，厘定读诵《佛说阿弥陀经》仪规，又在《观念法门》中说：“日诵弥陀经十五遍，则二年得一万遍；日诵三十遍，则一年得一万遍。”力劝信众持诵《阿弥陀经》，以作为往生净土之资粮。唐宋以还，《佛说阿弥陀经》成为研究与信奉的主要经典，尤其《禅门日诵》列为晚课，天下丛林悉皆读诵。中国佛教信徒依之得度者，不胜其数，净土宗遂成为中国佛教各宗各派之指归。明代有莲池、幽溪、蕅益对《佛说阿弥陀经》作三大注疏，使《佛说阿弥陀经》成为净土宗代表性经典，受到推崇恭敬。迄至当代，佛教徒中，占绝大多数修行净土法门，是故课诵《佛说阿弥陀经》者亦甚众。唐代《佛说阿弥陀经》的盛行，亦经由来唐求学的外国僧人

7、传布到海外。朝鲜诸法师大德盛行研究《佛说阿弥陀经》。元晓、憬兴、大贤、义寂等均有《佛说阿弥陀经》的注疏问世。日本法然上人继承善导大师余绪，将《佛说阿弥陀经》与《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》以同格的价值看待，并作《佛说阿弥陀经释》。日本后期的净土信仰，亦渐次重视《佛说阿弥陀经》。二、本经的主要内容与宗趣释尊在舍卫国祇树给孤独园，参与法会的有长老舍利弗等一千二百五十比丘，文殊、弥勒等大菩萨以及天龙八部等。释尊向智慧第一的舍利弗说示