《佛说四念处经》讲解

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1、《佛说四念处经》讲解 “以大乘修心，以小乘修身”我以为甚好！（注：之前，我搜了很久，一直没找到《佛说四念处经》，虽知其分散于《阿含》里，但末学无知，难以自集，即使自行收集，更不知然否！今天从一位法师的讲经文稿中得以获知其经原文，不敢藏匿，特刊于博客，以便有缘之大德查阅。免去查找之苦！阿弥陀佛！） 悲华禅师讲解                                     【经文】　　如是我闻。　　一时，世尊往库卢国康摩萨单摩之聚落。　　尔时，世尊呼诸比丘曰：诸比丘！　　彼等比丘应世尊言：世尊！　　世尊乃曰：诸比丘！于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之获得、涅盘之作证，此

2、有一法，即四念处也。　　四者何耶？曰：　　比丘！于此，于身随观身，热心而注意，甚深持念，于世间除去贪忧。　　于受随观受，热心而甚注意，有持念，于世间除去贪忧。　　于心随观心，热心而甚注意，有持念。于世间除去贪忧。　　于法随观法，热心而甚注意，有持念，于世间除去贪忧。　　［如是谓四念处］。　　诸比丘！如何是比丘于身随观身耶？　　诸比丘！于此，比丘或行于闲林、或行于树下、或行于空闲处，结跏趺坐，以身正直，当前丘念。彼念而出息，念而入息。或长出息，知予长出息；或长入息，知予长入息。或短出息，知予短出息；或短入息，知予短入息。或修观予觉一切身而出息；或修观予觉一切身而入息。又修观予令静止身行而出息。或

3、修观予令静止身行而入息。　　诸比丘！恰如精巧之辘驴工或辘驴工之弟子，或长旋转而知予长旋转，或短旋转而知予短旋转，　　如是，比丘或长出息而知予长出息；或长入息，知予长入息。或短出息，知予短出息；或短入息，知予短入息。或修观予觉一切身而出息；或修观予觉一切身而入息。又修观予令静止身行而出息。或修观予令静止身行而入息。　　如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。　　如是，比丘则于身随观身也。　　诸比丘！复次，　　比丘或行，而知予在行；　　或立而知予在立；　　或坐而

4、知予在坐；　　或卧而知予在卧。　　如彼身之所示，其知如是。　　如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。　　如是，比丘于身随观身而住。　　诸比丘！复次，　　比丘是往、是归，善识之；　　前观、后观，善识之；　　欲屈、欲伸，善识之；　　欲持大衣、衣钵，善识之；　　在啖，饮、嚼、味，善识之；　　大小便时，善识之；　　在行、住、坐、眠、寤、言、默，善识之而住。　　如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法

5、。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。　　如是，比丘于身随观身而住。　　复次，诸比丘！　　比丘善观此身，从头顶至足底止，皆为皮肤所覆，其中充满种种不净，即：于此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、肠系膜、胃、粪、脑、胆汁、胃液、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、关节滑液、小便也。　　诸比丘！恰如有两口之袋，以充［填］种种谷物，即：稻、粟、绿豆、豆颗、胡麻、米。以此，具眼者出而观察此是稻、此是粟、此是绿豆、此是豆颗、此是胡麻、此是大米也。　　如是，比丘善观此身，从头顶至足底止，为皮肤所覆，其中充满种种不净，即：此身有发、毛、爪、齿、

6、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、肠系膜、胃、粪、脑、胆汁、胃液、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、关节滑液、小便也。　　如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。　　如是，比丘于身随观身而住。　　复次，诸比丘！　　比丘以此身，其如所置、如其所示，以观察界，即：此身有地界、水界、火界、风界。　　诸比丘！恰如熟练之屠牛者或屠牛者之弟子，于衢屠牛，坐干路口，一分一分以割其体。　　如是，比丘以界观察此身，其如所置、如其所示，以观察界，即：此身有地界、水界

7、、火界、风界也。　　如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。　　如是，比丘于身随观身而住。　　复次，诸比丘！　　譬如比丘，见死尸被遗弃于墓地，或经一日、或二日、或三日，膨胀而变色青黑，分化腐烂，彼致念此身：观此身亦如是法，成为如是，难免如此之状况。　　如是，于内