中医养生思想的发展与研究

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1、中医养生思想的发展与研究中医养生思想的发展与研究摘要：“养生”又称为“颐寿”。养生以培养生机、预防疾病、争取健康长寿为LI的。“长半不老”是人们可望而不可及的梦想和追求，这个梦想几乎-与人类文明的历史一样悠久。我国的养生思想与文化有着悠久的历史，在其发展过程屮融合了自然科学、社会科学等诸多因素，以其独特的理论体系，丰富的临床经验，为中华民族的繁衍昌盛做出了巨大贡献，养生文化也成为我国宝贵文化遗产的重要组成部分之一。关键词：中医养生发展研究“生命口我管理艺术”在我国习惯上叫做“养生”，其意思就是说保养人的生命

2、。我国的中医养生学涉及到生活方方而而，举凡人们的衣食住行、喜怒哀乐，无不与养生有关。中页有关养生之道，寿亲养老的文献，一般也总称养生。中页养生学是一个博人精深的思想知识体系，其内容丰富、种类繁多，既有系统的理论，也有十分可靠的实践经验，是中国医药学的重要组成部分。历史上不仅各朝各代都有专门从事养个学研究和实践的学考，而且几乎所有卓越的思想家也都为丰富它、发展它而作岀过贡献。丿力史实践证明了中医养生极具科学性，対人类的身体健康、延年益寿有着重大贡献。一、中医养生学发展概述广义的说自从有人类起，在旧石器时代诸如

3、火的应用（熟食、取暖、灸、熨）、居住与服装的改善，都与养生防病延年有关。从华夏祖先开始认识疾病并用屮医药治疗疾病吋，养生学就应运而生。如果追溯到有文字记载，甲骨文就有了一些生理和疾病的记载，当时人们已经开始注意到影响身体健康的一些因索。址然人们把牛老病死这种新陈代谢规律归咎于天谴神罚，举行各种祭祀活动，祈祷神灵保佑，以求吉祥平安，却也表达了人们向往健康、向往长寿的良好愿望。西周以后，人们对健康长寿冇了较深的认识。根据《左传》记载，人们对四时、五节、六气等与健康的关系有了重视。《古今医统》记载，范夭有“服饮约

4、饵”的方法，授术于孔安国等，“寿皆百岁，而如童颜”。先秦时期，诸子百家学说的兴起对养生学的发展起了很大的促进作用。在各家的养生思想中，老了、庄了主张“静”以养神可以长生。吕氏却主张动，以为“流水不腐，户枢不蠢。形气亦然，行不动则精不流，精不流则气郁”。吕氏还指出气不宣达与血脉奎塞都是不能长寿的原因，所以“作为舞以宣导Z”o吕氏以外，子华也是主动的，他认为：“营卫Z行，无头厥常，六府化谷，津液布扬，故能长久而不敝。流水不腐，以其游故也，户枢之不琵，以其运故也。”孔子则主张动静结合，《孔子家语》载：“若夫皆士仁

5、人将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜夫”。诸了还都认识到自然环境与人体健康的关系，提出“夭人相应”的观点。先秦的养生理论、养牛法则对后世的影响很大。到了汉末，张仲景是个临床专家，很重视养生。他在《金匾一脏腑经络先后病脉证第一》中说：“若又能养慎，不会邪气件经络”，述提出了诸如“导引、吐纳”，“房室勿令竭之，服食节其冷热苦酸辛甘，不遗形体有寒”，以及“饮食禁忌”等养生原则。华佗对养生学的贡献也很大。他主张积极的体育锻炼，认为这是祛病延年的重要途径。他说：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇

6、则谷气得消，血脉流通，病不得生。讐犹户枢不朽是也。”他根据古老导引法，创造出著名的“五禽戏”:“一F1虎，二口鹿，三口熊，四曰猿，五口鸟。亦以除疫，兼利蹄足，以当导引”。他本人坚持作五禽戏，“年且百岁而貌冇壮容”；其徒吴普仿之，“年九十余，耳tl聪明，齿牙完坚。”此师徒二第1页（共3页）人，都是养生有道的辉煌范例。东汉时王充在《论衡・气寿》屮有养生专论，提出寿命与遗传有关的创见：“夫享气握则体强，体强则命长；气薄则体弱，体弱则命短。”汉唐时期，除被尊为正宗的医家养生外，玄学的传播，佛道两教的盛行，也增扩了养

7、生学的内容。如陶弘景、葛洪、孙思邈等。陶弘景的《养性延命录》-与葛洪的《抱朴子•内篇》都是养生学的重耍著作。道教养生思想体现了形体锻炼，讲究意、气的修炼，当然其中包含了一些封建迷信的东酋。佛家养生从一开始，就把动态型养生技巧与儒、道两家的坐禅一静态型练功，比较自觉地揉和在一•起兼修，从而形成了一套自己的养心理论体系。佛教强调修生养性，习静养气，以“戒、定、懑”三字贯穿始终，使精神止于一境，思求肉体舒适，达到无烦无恼的养生境界。孙思邈虽受佛、道二教的影响，但他毕竟是临床医家，所以他所主导的养生思想木着“不违情

8、性之欢，而俯仰可从；不弃耳目之好，而顾晒可及易则易行，简则简从”的原则，对养生Z道作了具体详尽而又通俗的论述，叫人一看就会，而不像老子、庄子之学那样虚无缥缈。宋元养生家在前人的长期经验基础上，大人突破了佛、道及少数儒学大师的小圈子，逐渐形成一种开展更为广泛的运动保健和康复手段，从而更加明确地认识到人要健康长寿，不是靠命，而是靠口我的保养。因此，上至皇帝，下至百姓普遍讲究养生，注意页疗保健。许多养牛:家提出过现今看