道家与中医养生思想研究

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1、道家与中医养生思想研究2.2法于自然先秦道家思想的一个重要特点是崇尚自然。《道德经》写道："故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。"老子的意思是人为四大之一，能仰观俯察，近取远求。地大无所不载，但为天所覆，天无所不覆，但为道所涵，故道大无限。"道法自然，无为而无不为"，故人应以自然为法。(1)认识自然《道德经》贯篇的大法则即第二十五章："人法地，地法天，天法道，道法自然"。何谓"道"？老子解释说："有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道"道"是道家思想的核心，老子认为，道为宇宙的本体

2、，万物变化之源，所谓"万物之宗"，故云："有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可为天下母，我不知其名，名之曰道。"(《老子•二十五章》)而"道"生万物的规律是："道生一，一生二，二生三，三生万物。"(《老子•四十二章》)《淮南子•天文训》称之为："道者，规始于一，一而不生，故分为阴阳，阴阳分而万物生，故曰:一生二，二生三，三生万物。""道"如同太极是万物化生之原始，而万物化生变化的规律即自然法则同样属于"道"的范畴，人与自然是一个息、息相关、密不可分的统一整体，人应B应自然界的变化规律，万物皆应从属于"道"的规律。故《老子•二十五章》曰："人法地，地法天，天法道,

3、道法自然。"《素问。上古天真论》也多次论及"道"，李中梓注解说："有物混成，先天地生，强名曰道"，此则明确以《道德经》注《内经》，也说明《内经》的"道"乃沿袭《道德经》的说法。庄子托老子"顺乎自然"的基础上发展了一步，要求人们首先认识自然，掌握自然规律，然后按规律办事，就可在自然中获得自由。他记载的"厄丁解牛"故事就阐明了这个观点，"人之养生之事当如是，游于空虚之境，顺乎自然之理，则物莫之伤也"。说明养生要象庙丁解牛那样找出规律，游刃有余，不受损伤，便可达到保生、余生、延长寿命的目的。中医学深受老子、庄子道家学派的影响，并接受了道家宇宙本体论的认识。如《素问•阴阳应象大论》曰："

4、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父一母，生杀之本始。"《素问♦阴阳离合论》中云："阴阳者，数之可十，推之可百，数之可干，推之可万。万之大，不可胜数，然其要一也。"都明确地指出了"道为万物之宗"，并同时表明人只有掌握宇宙运动的规律,掌握阴阳之道，方能养生而防病。人只有首先知"道"之理，方能行"道"之术，如《素问•上古天真论》："上古之人，其知道者，法于阴阳"。(2)顺应自然《道德经•二十五章》云："人法地，地法天，天法道，道法自然"《庄子•养生主》强调养生要"依乎天理"。这条贯穿天地人的大法则，在《礼记。中庸》中的说法为"天地人相参"，后世才丰富发展为"天人相应"之说。《灵枢

5、•邪客》说"人与天地相应也"《灵枢•岁露》中也说"人与天地相参，与日月相应也"，应该也是承此而言!5｛。"天人相应"学说，不止对养生，即使对整个袓国医学理论体系的形成和发展，影响都是极其深刻的。老、庄思想认为）1酿自然是延年益寿的关键。《庄子•应帝王》中提到："顺物自然而无容私焉，而天下治。"即不人为去干预破坏事物固有的自然之性，而维持其自生、自长、自发展、自灭等等的自然变化规律。中医养生吸收了道家"道法自然"的哲学思想，提出了自己的"天人合一"、"四气调神"的养生观点。这在《黄帝内经》中有关养生理论中也得到很好的体现。《素问》根据自然界阴阳消长的规律，提出了顺应四时寒温、日月盈

6、亏、昼夜晨昏等变化进行养生和康复治疗。《素问•生气通天论》中说："苍天之气，清静而志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。"这里"顺之"与"因时之序"都讲的jll赃自然四时气候变化以达养生的意思。《灵枢•木神》说："故智者之养生也，必"｝页四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是，则僻邪不至，长生久视。"提出了许多具体养生法则，如"故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三者，形乃困薄"（《素问•生气通天论》）。《素问•四气调神大论》中详细论述了春夏秋冬四季的特点和人与之相适应的行为、

7、心理、起居，并进一步指出："夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。"告诫人们要"春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门"。因为"故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱"。《黄帝内经》中"春夏养阳，秋冬养阴"的养生观点，体现了中医养生"天人合一"的整体理论，重视人体在不同的季节应该如