肖临骏：从道家有无思想中看道家养生

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1、道家老子是从哲学的立场探讨有无问题的第一人。他从具体事物的有无推演到作为最高宇宙本体的道的有无。他指出：三十辐共一毂，当其无有车之用；挺埴以为器，当其无有器之用；凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用《老子》十一章。这是说，任何具体事物都由实有和虚空两部分构成，实有和虚空是矛盾对立、相辅相成的，实有作为事物存在之条件，只有与虚空结合起来，方能起到应有的作用；有无相生相资，没有有就无所谓无，同样，没有无也就无所谓有。车、器、室如此，其他事物概莫能外。这是作为感性存在的具体事物的有无观。老子又把有无之统一看成是作为宇宙本体的道的一个重要特征。但他强调道的有无

2、绝不同于具体事物的有无，具体事物之有无是相对的暂时的有条件的，道之有无却是绝对的永恒的无条件的。为区别具体事物之有无，老子有时用;常有常无;的概念来标明道的有无，指出：;常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门;《老子》一章。道不可见不可闻，可谓常无，然万物均从中所出，可谓常有。总之，道并非绝对的虚无，而是常无常有的矛盾统一。在常无常有的矛盾统一体中，老子更强调常无的一面，指出：;天下万物生于有，有生于无;同上，四十章。把常无视为更根本的东西。照老子的意思，道体惟有;常无;，;恍惚;，才能包容一切，生养一切；若是纯有，那就无别于

3、个别具体的感性事物，难以说明宇宙万物的形成和发展。这是老子所以突出常无的一个重要缘由。由于对无或常无的推崇，在养生理论方面，老子逻辑地导出了无为、无欲、无私、无名的观念和主张。老子把;无为;作为处世的一个基本法则，指出：;为者败之，执者失之;二十九章。圣人无为故无败，无执故无失六十四章。认为无为不是纯粹的不为，它乃是以无为之形式以达无不为之目的。无为指的是顺物之性、自然而为，而非妄行妄为。在老子看来，一味追求有为或人为，反而会把事情搞坏、遭致;败失;。与;无为;相关联，老子又提倡;无欲;，指出：罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫僭于欲得;四十六章。把欲与人性对立起来，认

4、人之私欲的发作必然损伤人类纯净淳朴的自然品性。因此，他主张少私寡欲，;不贵难得之货;，;不见可欲;三章；主张虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，强调知足知止，以避免罪咎与祸患之累。老子又提倡;无私;，认为无私与私是相辅相成的，不为私，反能成其私；不为大，反能成其大；不积，反能有余；尽以为人，反能;己愈有;；尽以与人，反能;己愈多;。这种;无私;理论是老子养生观的艺术性的体现。老子又提倡;无名;。无名作为道的特性，意指无以命名、不可道；引申到人生领域，意指不好名、不图名。老子认为好名图名将造成众多的不良后果，乃致造成人之质朴本性的丧失。因此，他强调无名以返朴归真。不难看出，老

5、子所论无为、无欲、无私、无名表现了与其尚无崇无观念的逻辑一致性。庄子继承老子的有无观并将其向右的方向发展。如果说老子的无还存在有的因素所谓其中有物，其中有象，其中有精;其中有信的话，那么，庄子的无则是一种不含有的彻底的绝对的无。他首先从宇宙生成论的角度论述有无：;天门者，无有也。万物出于无有。有不能以有为有，必出乎无有;《庄子·庚桑楚》。他提出无有的概念，认为一切之有皆出于无有，无有产生万有。庄子又从相对主义的立场讨论有无，指出：;有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有

6、孰无也;《庄子·齐物论》。这是说，宇宙在时间上是无法推出一个开头的，关于宇宙的起始问题，永远不可知。庄子进而从齐万物而提出;齐有无;，指出：;以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无;《庄子·秋水》。任何具体的感性事物皆有有的方面，亦皆有无的方面，在一定条件下，这两个方面亦可以相互转化，这是客观事实。但看不到有无各自的质的规定性，否认二者之间的质的差别，从而视有为无，视无为有，齐同有无，则显然是错误的。基于无有和齐有无的观点，在人生观和养生观上，庄子主张无待、无用、无己;和无功、无名;。所谓无待，相对于有待而言，有待即有所秉靠、有所依赖，无待

7、即无所秉靠、无所依赖。庄子说：;若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉;《庄子·逍遥游》这是要求冲破物我对待的有限观念和自我中心的有限境域，顺随天地、宇宙之规律法则，驾驶阴阳风雨晦明六气之变化，以游于无穷博大之境域。无待的境界是一种绝对逍遥、绝对自由的境界，达此境界，则可;与天地精神往来，而不敖倪于万物。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友;《庄子·天下》。所谓无用相对于有用而言，无用即无用于世，有用即有用于世。他认为虽然物各有用，但只有知无用而始可与言用矣。事物的具体的有用性固可说是用，但不是大用，无用之为用才是最大