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1、匕
2、_k务匕屯之/长其疋维普资讯http://www.cqvip.com广西民族学院学报(哲学社会科学版)第25卷第4期J0URNAL0FGUANGXIUNIVERSITYF0RNAT10NALITIESV0L.25NO.42003年7月(PhilosophyandSocialScienceEdition)JUL.2003■张琪亚/著先秦祭祀风俗流变论[摘要]殷周以来,国君既代表社稷,又主持宗庙的祭祀,掌握全国最高的祭祀祖先的场所,身为“天子”的君王成为天帝在人世间的代表,普天之下只有通过君王才能受到天帝的恩惠。民众于是失去了祭祀天帝、
3、直接同天帝沟通的权力。为寻求精神寄托,民间祭祀就以“心理补偿”的方式大量出现。殷周以前所有的祭祀活动和殷周至汉之间的非宫廷祭典,以及汉以后的“庶民传统宗教”的所有祭祀,另外连同身处山势高峻、交通闭塞的古老民族的某一部落或某一支系一直沿氏民族社会的祭祀活动,为民间祭祀的分野。[关键词]民间祭祀;宫廷与民间;形式分化[中圈分类号]K233:B9[文献标识码]A[文章l编号]1002—3887(2003)04—0088—05ontheConfinesofFolkSacririceZHANGQi—ya(TheEditorialDepartmen
4、t,JournalofGuizhouInstituteofNationality,Guiyan,Guizhou550025,China)Abstract:SincetheYinandtheZhouDynasties,thekinghadrulednotonlythestate,butalsothesacrificeoftheancestraltempleandcontrolledthemostsacredplacesofworshipalloverthecountry.As“thesonofGod”,theemperorwasanear
5、thlyembodimentofGodhimselfandonlythroughwhomcouldthecommonpeoplebebenefitedbyGod.Therefore,thecommonpeopledidn'thavetherighttoworshipGodortohaveadirectcommunicationwithGod.Asaresult,folksacrificeappearedinagreatdealasakindof“psycho—logicalcompensation”forspiritcomfort.Fr
6、omtheabove,theconfinesoffolksacrificecanbeknownasfollows:thesacrificeactivitiesbeforetheYinandtheZhoudynasties.allthesacrificesoutsidetheroyalcourtsfromthetimeoftheYinandtheZhoudynastiestotheHanDynasty,“theplebeiantraditionalreli—gionaffairs”ofthetimeaftertheHanDynasty,a
7、ndthenationalworshippingaffairsinheritedfromacertainancientclanoritsbranchinhighmountainsordesertedareas.KeyWords:folksacrifice;royalandfolk;formdifferentiation88维普资讯http://www.cqvip.com的宗教,但是和神庙中的专门人员,一般负责各种祭祀仪式的国殷握祭周全典以国的来最“国高,有国的君化祭”既祀和代祖奴表先隶社主的稷场“专,所又有。主化这持”就的宗形严庙成峻的
8、了局祭大面祀规。,掌模身举行,以及必要的祭祀场面安排、祭品布置、程序设计等。这就是说,随着社会的发展,巫的分工越来越细致。为“天子”的君王成为天帝在人世间的代表,普天之下只有通殷时巫风极盛,鬼神权威至高无上,国王事无大小,必须过君王才能受到天帝的恩惠。民众于是失去了祭祀天帝、直请示鬼神,预测吉凶祸福,以为行动之指南。更有甚者,在日接同天帝沟通的权力。为寻求精神寄托,民间祭祀就以“心理常生活中,无论大事小事,几乎无事不卜,无日不卜,诸如风雨补偿”的方式大量出现,并且无言地渗透着华夏民族的人文精之有无、出入之吉凶、战争之胜败、妇人生育、疾病
9、之轻重等神。本文将通过分析殷商祭祀文化的特征流变而梳理出民间等,无不求之于卜。其占卜方法,郭宝钧《中国青铜器时代》中与宫廷祭祀形式的分化头绪。有这样的描述:大概是选用龟壳的腹甲,或牛骨的肩胛,先加气候不同,
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