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1、□《说文解字》“示”部字与古代祭祀风俗李阳【学术论坛】《说文解字》“示”部字与古代祭祀风俗李阳(辽宁社会科学院民俗学文化学研究所,辽宁沈阳110031)[摘要]《说文解字》作为我国第一部系统分析字形、解释字义的字典,很大程度上记录保留了古人的思维流变以及古代风俗,祭祀作为贯穿我国古代历史始终的一条线索,对于它的研究,为进一步了解古代社会,解读古书,研究古文字以及社会风俗,大有裨益。二[关键词]《说文》;祭祀;自然崇拜;祖先祭祀[中图分类号]H109.2[文献标识码]A[文章编号]1673-7725(2008)05-0051-05!!八《说文解字》一
2、上“示”部中有:“神,天卜)。《说文解字》中对“兆”的解说是:“灼神引出万物者也。”古人(特别是殷商时代的龟坼也。”卜事的吉凶,取决于兆纹。卜人根年古人)认为,人世间一切都是天所创造的。他据兆纹的吉凶,决定所卜之事该做或不该做。第们敬天、畏天,同时极端迷信鬼神。有两个方这些占卜的龟甲和兽骨为后人研究古代的文五面足以表现古人迷信鬼神之深,其一是占卜,字提供了丰富的材料,同时也是不少汉字的期其二是祭祀。滥觞。占卜的方式之一就是用牛骨与龟甲占除卜筮之外,祭祀是殷商人最重要的生卜,叫做卜。商朝是奴隶制的社会,努力主张活内容。《说文解字》一上“示”部:“祀,
3、祭王无限的权威,这权威的来源是上帝,是天无已也。从示巳声。”祀从巳得声,巳有止意,命。天命的表现就是鬼神的启示,所以商王以但许慎的解说却为“祭无已”,“祭无已”就总及奴隶主的一切行为都要听命于神。举凡战是祭个没完。字义的解说与字形所隐含的意第争、祭祀、田猎、年景、疾病、出巡,甚至生儿育义刚好相反,这就是所谓的相反为训。“祭无十女都要进行占卜,预测吉凶。《说文解字》三已”正好揭示了殷商人热衷于祭祀的事实,但三下“卜”部:“卜,灼剥龟也。象灸龟之形。一“祭无已”是从较长的时间段来说的,如《老曰象龟兆之纵横也。”这是龟占卜(又叫做占子·五十四章》所说的“
4、子孙以祭祀不辍”。期[收稿日期]2008-07-08[作者简介]李阳(1980—),女,辽宁沈阳人,研究实习员,主要从事民俗语言学及古代汉语研究。51学术论坛若从较短的时间来说,祭祀还是有个终了的择在泰山举行,因为古人认为泰山是东岳,以时候。郭璞说是“四时一终”。因为春夏秋冬五行论,东方为木,为春,是万物始生、阴阳交四时的祭祀告一段落,意味着新的年岁又开替的地方。古帝王到泰山封禅,以秦始皇、汉始了,因而祀便有了记时的作用,所以殷商人武帝时最为热闹。许慎在《说文》序中说:把祀当作记时的单位和“年”等同了。《尔“封于泰山者七十二代。”这话,也是许慎从雅
5、·释天》:“载,岁也。夏曰岁,商曰祀,周曰《史记·封禅书》、《管子·封禅》等古籍中引年,唐虞曰载。”录出来的。这些古书里提到古来封泰山的七祭祀在种类上大致上分为两种:一是对十二家,其中“汤封泰山”指的就是殷商时代自然的祭祀;一是对人的祭祀。对自然的祭祀的事。但是,缺乏足够的古史证明。有祭天、祭四时寒暑、日月星辰、水旱、祭群除祭天之外还要有六宗之祀。古人把四神、祭山川。祭天叫做祭。《说文》一上时、寒暑、日月、星辰、水旱的祭祀称为“六“示”部:“,烧柴焚燎以祭天神。从示此宗”。《说文》一上示部:“祠,春祭曰祠。”声。《虞书》曰,至于岱宗,。”的特点是“
6、,夏祭也。”据《尔雅·释天》,四时的祭名焚烧。《尔雅·释天》:“祭天曰燔柴。”《礼是:“春祭曰祠,夏季曰,秋祭曰尝,冬季曰记·祭法》:“燔柴于泰坛,祭天也。”孔疏:。”但《说文》在“蒸”字、“尝”字下面没二“燔烧于坛者,谓积薪于坛上,而取玉及牲置有涉及祭祀的事。四时之祭与古人的饮食有!柴上燔之。使气达于天也。”《说文解字》一关。郭璞注解说:“祠之言食;新菜可;尝新!示部:“,以事类祭天神。”祭也是祭天。谷;进品物也。”祭祀的目的之一,是让逝去八《尔雅》把“”解释为“师祭”,即出兵的祭的先人、鬼神享受祭品。《说文》五下部:年祀。除了这些大的祭祀之外,
7、还有一些专门性“(享),献也。从高省。曰象孰物形。《孝的祭祀活动,如:《说文解字》一上示部:“,经》曰,祭则鬼之。”祭祀的肉类大多是熟第灌祭从示果声”,“,数祭也。从示从毳声,食,鬼神能否享受,古人有不同的看法,但祭五读若舂麦为之。”“祓,除恶祭也,从示祀之后活人享受祭品,这可是人人共知的事。期声。”“,会福祭也,从示从会,会亦声,《周尽管如此,祭祀的器具、服饰等细节还是很讲礼》曰之祝号。”究的,《说文》一上示部:“斋,戒洁也,从示从祭祀仪式上看,最隆重莫过于统治者斋省声。”意即祭祀之前应该净身吃素,以示的封禅了。《说文解字》一上示部:“禅,祭天诚
8、心。又如“,告祭也,从示告声”,“祝,祭总也。”一般认为,封是祭天,禅是祭地,所谓封主赞词者”,意即祭祀告祭之前,首先要主
