探讨“示”部字与祭祀文化论文

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1、探讨“示”部字与祭祀文化论文“示”部字与祭祀文化论文导读：本论文是一篇关于“示”部字与祭祀文化的优秀论文范文,对正在写有关于祭祀论文的写有一定的参考和指导作用,公十三年》：“国家大事，在祀与戎。”其反映了上古社会“政治”二字的实际内容：“祀”可使氏族内部团结一致、同心同德，因而排在“戎”之前。《礼记·祭统》：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”五礼是指吉、凶、军、宾、嘉，其中吉礼为祭祀的典礼，冠于五礼之首。祭祀作为我国传统文化中的重要文化现象，不仅体现在封建摘要：祭祀活动是我国传统文化

2、中礼乐制度的重要组成部分，是我国古代封建社会政治经济生活中的大事。汉字作为一种文化的载体和人类智慧的结晶，向我们传递着文化的信息。我们可以通过对汉字部首、字形、字义等因素的分析，了解汉字所承载的文化内涵。本文试从汉字“示”部出发，对一些能够反映出祭祀文化的典型汉字进行分析，探索汉字与文化之间千丝万缕的联系。　　关键词：“示”部汉字祭祀文化　　一　　汉字作为一种记录汉语的符号系统和文化载体，本身就是文化中不可或缺的一部分。虽然汉字经过几千年来的积淀，字形字义有些发生了转变，但并不妨碍我们通过分析原

3、始字形字义去了解不同时代、不同地域的文化意识。　　祭祀，对于我国古代人民来说是一种严肃而神圣的仪式，是人类在具有较为系统的神灵观念之后形成的原始信仰活动。由于我国古代社会科技发展缓慢，人类对自然界和人类自身认识不足，对于未知的事物总会产生一种恐惧，亟须一种精神寄托，因此产生了原始宗教信仰和迷信活动。作为礼乐制度之一，祭祀同样是历代君王巩固政权、团结民众的重要手段，历来被摆在重要位置。《左传·成公十三年》：“国家大事，在祀与戎。”其反映了上古社会“政治”二字的实际内容：“祀”可使氏族内部团结一致、

4、同心同德，因而排在“戎”之前。《礼记·祭统》：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”五礼是指吉、凶、军、宾、嘉，其中吉礼为祭祀的典礼，冠于五礼之首。祭祀作为我国传统文化中的重要文化现象，不仅体现在封建社会各个时期的典章制度中，还反映在传统语言文字上，以“示”部字最为典型。笔者试图从“示”部字出发，并分析其典型代表字，管窥汉字中所折射出的祭祀文化。　　二　　（一）示《说文》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二；三垂，日、月、星也。关乎天文以察时变，示，神事也。”“示”属于象形字，既像上

5、古时代的供桌，又像以木表或石柱为祖先神灵牌位之形；旁边和上边间或出现的小点，表示祭祀时供奉在上下左右的祭品。　　部首“示”的认知功能如下：　　1.作为结构变体，标识符号，构成会意字、重型字。如会意字“祟”，《说文》：“祟，神祸也。从示，从出。”重型字如“■”，《说文》：“■，明视以■之。从二示。读若■。”　　2.作为功能变体，充当形旁，类化符号。　　（1）表示祭祀之属。如“■”，《说文》：“■，烧■焚燎以祭天神。从示，此声。”“■”即烧柴祭天，属祭祀行为，所以从“示”作部首。又如“御”，繁体字作

6、“■”，《说文》：“■，祀也。从示，御声。”“■”即祭祀之属，所以从“示”作部首。（2）表示禁忌。如“禁”，《说文》：“禁，吉凶之忌也。从示，林声。”“禁”即忌讳，禁忌之属，所以从“示”作部首。　　（二）礻“礻”是“示”的变体，当“示”用作左边部首时，隶变之后就常常变体作“礻”。　　部首“礻”认知功能如下：　　1.作为结构变体，标识符号，构成会意字。如“社”，《说文》：“社，地主也。从示，土声。《春秋传》曰：‘共工之子巨龙为社神。’”又如“神”，《说文》：“神，天神，引出万物者也。从示、申。”　

7、　2.作为功能变体，充当形旁，类化符号。（1）表示祭祀之属。如“祠”，《说文》：“祠，春祭曰祠，品物少，多文词也。从示，司声。仲春之月，祠不用牺牲，用圭璧及皮币。”“祠”，祭祀之属，所以从“礻”作部首。此类例子很多，其他如“■”“礼”“禅”“■”“■”“■”等都是祭祀名称用字，所以从“礻”作部首。（2）表示与祭祀有关的人、事物或现象。如“祖”，《说文》：“祖，始庙也。从示，且声。”“始庙”即奉祀祖先的宗庙，属祭祀之处，所以从“礻”作部首。又如“祧”，《说文》：“祧，迁庙也。从示，兆声。”“祧”即

8、远祖、始庙之祖，属祭祀之处，所以从“礻”作部首。（3）表示求福祭祀，引申为福祉。如“祈”，《说文》：“祈，求福也。从示，斤声。”“求福”属祭祀活动，所以从“礻”作部首。又如“祉”，《说文》：“祉，福也。从示，止声。”部首“礻”表示福祉之属。（4）表示神灵保佑，引申为辅助。如“福”，《说文》：“福，■也。从示，■声。”“福”即赐福、保佑，与神灵有关，所以从“礻”作部首。又如“■”，《说文“示”部字与祭祀文化由.zbjy.收集,如需论文可联系我们.》：“■，助也。从示，右声。”“■”旧指神灵保佑，今