[精品]浅谈先秦乐舞流变

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1、浅谈先秦乐舞流变浅谈先秦乐舞流变我国先秦时期的“乐”，既单指音乐，又指音乐、舞蹈和诗歌融为一体的表演形式，有时又通称为“乐舞”，有舞必有乐，有乐必有舞。乐舞的由来，《毛诗・大序》中说：“言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”就是说，如果当语言不足以表达时,就要加强语气；当加重语气不能表达时，就歌唱；当歌唱还不能尽情表达时，就手舞足蹈。于是就产生了乐舞。乐舞，既是一种古老而又崭新的文化，又是一门神秘而又科学的艺术。它不仅是可以充分体现一个民族特质与风俗习惯的综合艺术形式，同时它又可以从个体角度出发，体现出独特的人文情调的普世情怀

2、。先秦时期有采集诗歌以观察民风的制度，并将以诗歌整理成的乐舞作为宣王道、匡世俗、正人伦和美教化的工具。而世人对于乐舞的审美也正是基于此，以为由此可见国之盛衰，所以后来吴国公子季札在鲁国欣赏保存下来的周代乐舞时，就将这些乐舞与其所产生的情景联系起来，通过对乐舞的赏析作出对当时政治状况的评价。一、早期先民乐舞据古籍记载，我国最古老的乐舞应该是伏羲氏时期所做的“立基”“扶来”与女姻氏时期所做的“充”乐。上古时期，乐舞肇始之初，它就同时兼具了愉悦生活和原始崇拜祭仪的功能。在这种乐舞中，可以看到早期先民的生活方式、劳动习俗等，以及他们对自然的敬畏并与之抗争、适应，从而达到一种动态

3、的和谐统一的艰辛历程。早期乐舞与宗教祭祀巫术仪式的联系也十分紧密，先民认为在举行狩猎与农耕等仪式时进行歌舞活动，会有相应的神灵受到巫术的感应而给予保佑。基于这些对乐舞所赋予的一些超自然的想象，早期先民们对音乐家和舞蹈家们也设想出了不同于常人的形象，他们从直观出发，把天、地、人视为一体。同时在古代传说中，还有很多关于战争的舞蹈，如在《尚书・大禹谟》中记载大禹和有苗氏征战后，“舞干羽于两阶，七旬，有苗格”。宗教性质的乐舞如“云门”“咸池”以及“韶”等，在先秦时期以至近代都仍非常有名，孔子就曾因闻“韶”而三月不知肉味。二、西周礼制和乐舞制度周代是我国古代乐舞发展的最高峰，主要

4、表现在它继承、集中了前代的乐舞，制定了完整的宫廷乐舞体系和教育制度，把乐舞的教化功能提到了空前的高度。同时，这一吋期的乐舞发展主要表现在对往圣、先人和英雄的崇拜以及对其功徳业绩的反映与歌颂,是以艺术化的形式再现的民族历史。它的兴盛对西周乃至今后的中国封建社会的舞蹈发展都起到了象征礼化的作用，在推行政治性社会教化的仪礼化道路上，被历代王朝所推崇。周朝建立之初，制定了一套涉及国家各项典章制度以及个人伦理道德修养、行为准则规范的礼仪制度，这就是“周礼”O《礼记•礼运》中记载，“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍脾豚，污尊而❷饮，赞檸而土鼓，犹可以致其敬于鬼神。”可见在这类活动中已经有

5、了祭品，而且还出现了属于这类场合特有的仪式。同吋，周人把“乐”看得也很重。《礼记・乐记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”意即如果社会上只有“礼”，那么各等级就会离心离德，社会共同体就会很快瓦解。而“乐”正是与“礼”互补而具有“合同”作用的文化因素。“爪”的本质是“和”，即适度，合制。西周时期的宫廷乐舞体系在礼乐制度下得以确立。周初，周公制定礼乐，产生了“六代舞”，成为西周初期宫廷雅乐的主要内容。按《周礼・春官》所记，“六代舞”是周代雅乐实施的重要内容，主要用于吉礼和嘉礼，在“事邦国之鬼神抵”的重大活动中使用。三、礼崩乐坏的春秋战

6、国吋期到了春秋，战国吋期，中国历史发生了重大转折，周王室不再具有控制诸侯的力量。于是王纲解纽，诸侯交争，“礼乐征伐自诸侯出”。同吋各诸侯国在语言文字、风俗习惯、政治方式、经济措施、交通形势等方面，也存在诸多歧异，形成了植根于不同历史渊源背景和地理环境上各具特色的诗歌乐舞文化。政治上的权力争夺，同样也破坏了周朝的宗法礼仪制度。春秋战国时期，以卿大夫为代表的新兴地主阶级，在夺取国君权力的同吋，也僭用诸侯之礼，甚或僭用天子之礼。孔子对此曾进行过严厉的斥责。《论语・八侑》记载，季孙氏“八俏舞于庭”。八俏是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。按周礼规定，只有天子才能

7、用八俏，诸侯用六俏，卿大夫用四俏，士用二俏。身为正卿的季氏，只能用四俏，他却用八俏。在孔子看来，这是“礼崩乐坏”的表现，是大逆不道的行为。但是，发生在战国时期的“礼崩乐坏”,并不是说明礼乐制度发展到战国末期就失传或废止了，而是礼乐所象征的政治功能丧失了。但礼制作为上层建筑，已成为当时社会的伦理道徳规范。同时乐舞以艺术表演的形式对当时社会的美学价值观构建依然起着主导性作用。在这一时期，由于礼乐摆脱了为政治服务的工具职能，成为更为纯粹的思想教育手段，得到了相应的更大的发展。参考文献：[1]吴小如，刘玉才，刘宁等•中国文化史纲要[M].北京：北