先秦论文（精品）

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1、从神话折射出的真实古代社会——《中国神话史》神话，是远古人民把自身对于自然及文化现象的理解与想象变成故事形式流传下来的方式。在学术上，学者们所谓的神话，是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同。神话必须同时具备以下几个条件。第一，它必须是人类演化初期的故事。再者，述说神话的承传者一定得对所述说的内容深信不疑。我国的先秦时期是一个诸子百家争奇斗妍的时代，在他们的著作中，远古的神话或被演化为历史，或被演化为寓言，很多古老的创世神话和关于社会变

2、革的神话被模糊。袁珂先生在《中国神话史》一书中首次将散落在群籍中的吉光片羽遴选、缀集起来,用简练、通达、优美的文字将从上古迄于明清时代的神话材料,作了纵贯的系统的论述。对少数民族神话则联系汉族神话，作了横向的分类的鸟瞰式介绍，勾勒了中国神话的历史全貌。此外,本书还专章叙述了中国神话研究的历史状况，神话对历代文学的种种影响等等。材料丰富，剖析透彻。在本书中，袁珂先生的广义神话学的观念拓展了神话学的空间，他指出：“在混沌状态综合体中和宗教结合紧密具有原始性的神话，一般可称之为狭义神话；从混沌状态综合体中脱离出来，走向神话本身固有的文学因素的文学道路以后，我们就可称之为广义神

3、话了。”他认为，广义的神话从原始神话以后，沿着两个方向演进：一是文学化，成为神话小说和有神话意味的说唱文学。二是与宗教和民俗相结合，成为仙话中的神话和民间神话故事。这样，神话史的编撰有了重大突破，神话史也一直写到了近现代。我读《中国神话史》中的第四章《先秦及汉初文献中的神话》中关于古史中的神话一节之后，对于先秦古史和神话之间的关系，有了更明确的认识，对于袁先生考据的方法也颇有收获，兹记录如下:首先，先生认为，在先秦时代很多文学作品取材神话，并以神话为依托反应社会本质。所以，它们的本质其实是原始神话的记录。其中提到了《诗经》、《楚辞》、《穆天子传》。基于同一个史实，在几本

4、著述中追根溯源。比对其遣词造句，分析后可以初步看出原始记录的大略模样。这种方法,更好的从多层面了解事实,对史料研究提供了更丰富的途径。以英雄“感天而生”为例，从几本书中找到关于周始祖后稷降生的记载，《诗经•大雅•生民》中“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克裡克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。/诞弥厥月，先生如达。不圻不副，无萬无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康裡祀，居然生子。”诗中并没有交待姜嫄的丈夫、后稷的父亲是谁，只说姜嫄“履帝武敏歆”，也就是受神（帝）的感应而生后稷。但根据《史记》和历代注家，姜嫄是有丈夫的，她在“丿帝武敏歆”之前，已经

5、嫁给了帝甞高辛。《毛传》云姜嫄为“有邰氏之女，帝皆元妃，后稷母也。”高辛氏皆是轩辕黄帝的曾孙,接颛顼而为帝。按不止一处的记载，“帝轡有四妃，卜其子皆有天下。元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷。次妃有娥氏女，曰简狄,生高［契］。次妃陈锋氏女，曰庆都，生放勋［尧］。次妃甌肾氏女,曰常仪，生帝挚。”（《帝王世纪•五帝》，《史记正义》弓I;另参见《大戴礼记•帝系》）如此说来，身为神农炎帝后代的姜嫄嫁给了甞，为正室夫人，但久未生子。于是在燕子（玄鸟）飞来的春天之际，到城外去行郊媒之祀，祈求神灵赐子；因在野地里踩上了一个巨大的足迹，受感而孕，最后生下后稷。所以《史记•周本纪》说：“姜嫄为

6、帝甞元妃.姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说,欲践之，践之而身动如孕者.居期而生子。”郑玄笺注的看法亦与司马迁同。因此，高辛氏甞虽贵为人间帝王，却不是他元配妻子姜嫄所生儿子的父亲，顶多是名义上的。于是增加了其神性,在更多的神话中被描述为天帝的裔子，因而其后代昌盛。之后的许多神话中，后稷被描述为一位会武，且具有反抗精神的人物。于是，其英雄面貌就更加完备了。从中，我们看到，神话文学的存在的确为史料的考据提供很多的便利。并且，先生认为中国的古史同神话是密不可分的，并且相互交融。此间各类史书，均真伪杂出，并且有很多神话被史学家利用被历史化.英雄化的需从中探寻整理出神话的本身面目。于此

7、我们可以逆向思维，在多学科中探寻中国古代史实，并将其结合还原中国历史完整的面貌。诸子时期的文学，很多是披着卜筮外衣的神话节选，而像《庄子》、《孟子》、《韩非子》则包含很多的神话题材，将其包装成为寓意深刻的故事，但其本质是神话。并且是演进的新神话。这样的用意，非常明显的体现了出来。引经据典利用民间流传广泛的神话故事阐述事物的哲理和寓意，使得接受的层面更为广泛。从而得以在百家争鸣中脱颖而出。随着社会时期的发展，旧有的神话在发展在、在演变；新的神话也随着历史的进展在不断的产生。直到今天，旧的神话没有消失，新的神话还在产生。而神话存在的目的，和其