先秦时期的祖饯祭祀仪式

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1、先秦时期的祖饯祭祀仪式先秦时期的祖饯祭祀仪式　　【摘要】祖饯活动是一种古老的祭祀道神的活动，早在先秦时期就已经产生，本文主要通过对这一仪式的介绍再现先秦时期的祖饯祭祀活动。　　【关键词】先秦时期；祖饯；?祭　　祖饯活动最早就是祖道活动，简称祖，即祭祀道路之神的一系列的仪式。“道神”也即道路之神，有说是共工之子修，有说是黄帝之子累祖，但是无论是哪种说法，祭“道神”是不变的，并且在先秦成为七祀（或五祀）之一，足见其在当时所受到的重视程度。　　一、祭祀对象　　说到祭祀道神仪式，就不得不说到“?”、“犯?”。“?”即?坛，《礼记?曾子问》

2、孙希旦集解：“其礼以菩、刍、棘、柏为神主，封土为?坛，厚二寸，广五尺，轮四尺，既祭，以车轹之而去，喻行道时无险难也。”[1]而“犯?”，孔颖达在《周礼?夏管?大驭》中疏曰：“行山曰?。犯之者，封土为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。”[2]也就是用菩、刍、棘、柏先封土?坛，进行祭拜，并驾车从土坛上碾过去，然后再饮酒于其侧。　　与?相对的是“涉”，它与“?”的作用是相同的，只是所要祖的对象不同而已，一个祭祀指向山，另一祭祀指向水。《周礼?夏管?大驭》疏曰：“言‘行山曰?’者，谓水行曰涉，山行曰?。”[3]通常

3、对?的记载是比较多的，但是临水祖道的例子也是有的。《吴越春秋》曰：“越王勾践五年，五月，与大夫种、范蠡入臣于吴。群臣皆送至浙江之上，临水祖道，军阵固陵。”[4]又郦道元《水经注》曰：“阚?称太子丹谴荆轲刺秦王，与宾客知谋者，祖道于易水上。”[5]　　二、祭祀地点　　由于祖饯活动是一种送别活动，必定要离开所处的地方，祭祀的地点就十分重要，而对于祭祀的地点还是各有说法。《仪礼?聘礼》贾公彦疏曰：“凡道路之神有二：在国内释币于行者，谓平适道路之神；出国门释奠于?者，谓山行道路之神；是以委土为山象，国中不得?名，国外即得?称。”[6]由此

4、得知，祖饯活动仪式主要发生在国门外。郑玄注曰：“祖，始也。既受聘享之礼，行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠于?，为行始也。”[7]《礼记?曾子问》中注曰：“道，祭行道之神于国城之外也。”[8]以上两则材料说明，出了城门要有?祭，之后就是“饮酒于其侧”。　　又《左传?昭公十六年》曰：“夏，四月，郑六卿饯宣子于郊。”[9]虽然以上谈到的“国门外”也有可能是在郊外，但是国门外与郊还是有些细微差别的，《毛诗正义》中孔颖达疏曰：“卿大夫处者于是饯之，饮酒于其侧。礼毕，乘车轹之而遂行，舍于近郊矣。”[10]如果说“舍于近郊”，那么“饮酒于其侧”则

5、比近郊更靠近国门。　　而“舍于近郊”又引出了祖饯出宿的问题。《诗经?邶风?泉水》有“出宿于?，饮饯于祢。女子有行，远父母兄弟，问我诸姑，遂及伯姊。出宿于干，饮饯于言。载脂载辖，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害？”[11]从两处的排序看都是先言出宿，后言饮饯，孔颖达认为先饮饯后出宿，是因为“饮饯为出宿而设”，“先言以致其意”。清人王先谦解释说：“侯伯之国近郊十五里，远郊三十里，出宿在近郊，引饯则在远郊说见。”[12]虽然同意“舍在近郊”，但是认为饮饯在出宿之后，随后也做了一定的说明。以上两种说法都各有道理，但是从《诗经》本身来说，孔颖达

6、的说法更为贴近事实。　　三、祭祀时间　　祖饯仪式也就是送别祭祀仪式，虽然不能证明有送别就一定要祭祀，但是祖饯祭祀活动一定是处于送别场合的，这是不用怀疑的。并且先秦的祖饯活动还把祭祀道神（行神）活动作为重要的祭祀活动，虽然送别场合会祭祀神主，但是道神作为神灵信仰已经是每年祭祀的重要组成部分，这就好比出行或出征要祭奠先祖，但是如果不出行、出征，到了每年的岁末也要祭奠先祖是一样的道理，正是由于先秦时期，自然环境恶劣，出行的艰难险阻已经严重地影响了先民的生活，因此祀行也逐渐成为了重要的祭祀活动。　　《礼记?祭法》曰：“王为群姓立七祀：曰司

7、命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶；王自为立七祀。”[13]郑玄曰：“今时民家，或春秋祠司命、行神、山神，门、户、灶、在傍，是必春祠司命，秋祠厉也；或者合而祠之。”，这里郑玄显然对于祠司命与祠厉的时间是确定的，而至于行神却没有再做进一步的说明，只是听民家传言。《礼记?月令》曰：“天子乃祈来年干天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息。”[14]郑玄认为，腊就是遍及天下自然万物矣。而这一说法似乎也在后代得到发展，孙希旦曰：“腊祭始于战国。《史记》秦惠王始腊。……《月令》有腊而无蜡，秦制也；《郊特牲》有蜡而无腊，周

8、制也。”[15]他认为，先秦时期是不存在腊的，而只有蜡祭。而蜡祭也只包括禽兽百种之属，而不能遍及全部的神祗。但是，蜡祭到底是否包括祭行还是莫衷一是。　　《礼记?月令》曰：“孟冬之月……其祀行，祭先肾。”[16]孙希旦解释曰：“?祭行神，此国外之行神